<    Consulta Bíblica de Hebreos

P: ¿Quién escribió el libro de Hebreos?

R: Hoy en día no sabemos quién escribió el libro de Hebreos. La versión King James dice que fue Pablo, pero eso era solo una suposición. Martín Lutero supuso que podría ser Apolos, pero eso era solo una especulación. Del libro mismo conocemos seis cosas sobre el autor:

El escritor se refiere a "sí mismo" en Hebreos 11:32, el griego está en forma masculina, por lo que el escritor era hombre, según la NIV Study Bible p.1873.

Hebreos 13:23 menciona a Timoteo, por lo que el escritor conocía a Timoteo (y no era Timoteo).

Hebreos 13:22-24 muestra que los lectores de la iglesia primitiva sabían quién era el escritor.

El autor tenía un conocimiento extenso de las Escrituras (lo cual Pablo, entre otros, también tenía).

El autor era un escritor muy lógico y organizado (lo cual Pablo también era).

El autor (o autores) escribía de forma muy poética y elocuente, quizás más allá de lo que observamos en las cartas de Pablo.

P: ¿Cuál es el punto principal del libro de Hebreos?

R: El punto principal es "Cristo es mejor". Hebreos fue escrito para mostrar tanto la continuidad entre el Antiguo Testamento y el cristianismo, como la nueva y radical transformación bajo Cristo. Cristo es mejor que los hombres, mejor que los ángeles, mejor que la ley, y mejor que los sacrificios.

P: En Heb 1:1, ya que los únicos libros aceptados en la Biblia eran los escritos por testigos oculares, ¿por qué está el libro de Hebreos allí? Nadie sabe quién escribió Hebreos.

R: Esto no es cierto. Hoy no lo sabemos, pero los primeros cristianos sí lo sabían, como lo evidencia la nota personal en Hebreos 13:22-25. Como nota adicional, Clemente de Roma cita Hebreos muchas veces en su carta a los Corintios, escrita entre 96-98 d.C. Así pues, le debemos una deuda a la iglesia primitiva, no por escribir las Escrituras, sino por reconocerlas.

   Tertuliano (208-220 d.C.) pensaba que Hebreos fue escrito por Bernabé en Sobre la Modestia cap.20 p.97, pero no hay otra evidencia para eso.

   Orígenes (225-254 d.C.) pensaba que Pablo escribió la carta a los Hebreos, pero también menciona que otros no estaban de acuerdo.

Los primeros cristianos que enseñaron que Pablo escribió Hebreos fueron:

Ireneo (182-188 d.C.)

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)

Orígenes (225-254 d.C.)

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.)

Adamancio (c.300 d.C.)

Atanasio (c.318 d.C.)

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) dice que Hebreos 13:8 fue escrito por Pablo. Deposición de Arrio cap.3 p.70

P:Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (323-326 d.C.) dice que estaba en disputa si Pablo escribió Hebreos o no.

Atanasio (356-360 d.C.) cita Hebreos 1:4 como de Pablo. Cuatro Discursos Contra los Arrianos Discurso 2 cap.14 p.348.

Atanasio (335 d.C.) dice que Hebreos es de Pablo. Carta Festiva 7 cap.7 p.526

Sinopsis de las Sagradas Escrituras (350-370 d.C. o siglo V)

Gregorio de Nisa (382-383 d.C.) dijo que Pablo escribió Hebreos y hace referencia a Hebreos 5:5. Contra Eunomio libro 6 cap.2 p.183

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) hace referencia a Pablo escribiendo Hebreos. Sobre los Misterios cap.8.45 p.323

Juan Crisóstomo (antes del 407 d.C.) menciona a Pablo escribiendo a los Gálatas y a los Hebreos. Comentario a Filipenses Homilía 4 versículo 30 p.200

Juan Casiano (419-430 d.C.) (Implícito) hace referencia a Hebreos 13:8 como del Apóstol en Siete Libros libro 5.6 p.584 y a Hebreos 12:22,23 como del Apóstol en la Primera Conferencia del Abad Moisés cap.14 p.302

P:Entre los herejes

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

P: En Heb 1:1-3, ¿qué es impactante, o incluso escandaloso (pero en un buen sentido) sobre lo que estos versículos registran?

R: Dios tiene su presencia incluso mucho más lejos de nosotros que la galaxia más distante. Él llena el cielo, con las estrellas del cielo al menos tan numerosas como los granos de arena en la orilla del mar. Pero ¿acaso Dios nota una mota de polvo girando alrededor de un grano de arena, a lo que nos gusta llamar el mundo? Se podría pensar que Dios tiene cosas más importantes que hacer.

   De repente, ¡bam!, Dios aparece y se te pone enfrente. Puedes oírlo claramente. Puedes verlo, sin quedar ciego ni muerto. Puedes preguntarle cualquier cosa. ¿Quieres saber cómo es el reino de los Cielos? Bueno, puede ser difícil comprenderlo completamente, pero déjame explicártelo de maneras que puedas entender. Por cierto, tengo hambre, vayamos a buscar algo de pescado. Pero no tenemos ningún pescado que dar; no hemos pescado nada en toda la noche. Está bien, esta vez yo invito.

   ¿Cómo puede un Ser tan poderoso, tan puro, tan santo, tan "ajeno" a nosotros, humillarse tanto como para venir a visitarnos como uno de nosotros? Si alguna vez has leído sobre un rey o un príncipe disfrazado de mendigo que entra al pueblo a visitar a la gente, eso no es nada comparado con la distancia en gloria y honor que Jesús recorrió al venir a esta tierra.

P: ¿Significa Heb 1:2 que ya no hay más profetas?

R: Sí y no, bien entendido.

Sí, después de Cristo, no hubo más profetas en el sentido del Antiguo Testamento, quienes nos dieron libros de la Biblia y son parte del fundamento sobre el que se edifica la iglesia en Efesios 2:20.

No, en el Nuevo Testamento todavía existía el don de profecía en 1 Corintios 12:29; 14:4. Algunos hombres y mujeres que tenían este don se mencionan en Hechos 21:9-10.

P: En Heb 1:2, ¿existió Jesús en el Cielo antes de venir a la tierra?

R: Sí, según Hebreos 1:2, Juan 1:1-3, y las propias palabras de Jesús en Juan 17:5. No estoy seguro de qué prueba más clara podría necesitar alguien.

   Colosenses 1:15 "Él [el Hijo de su amor] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas que hay en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades. Todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes que todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, quien es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia."

   Pero su llegar a ser Hijo de Dios por encarnación no niega que estuviera "con Dios" en el principio. (Juan 1:1-2,10,14-15)

P: En Heb 1:3, ya que Jesús se sentó a la diestra de Dios el Padre, ¿prueba esto que el Padre tiene un cuerpo físico?

R: No, no más de lo que el lado derecho de un automóvil prueba que un automóvil tiene manos. Tres puntos a considerar en la respuesta.

La frase "a la diestra" en realidad significa una posición de honor.

"A la diestra" también podría referirse a una posición física. Si bien Dios llena los cielos y la tierra (Jeremías 23:23-24), Dios el Padre también tiene una presencia localizada en su trono (Apocalipsis 4; 5:7).

Incluso el hecho de que Dios tenga una presencia localizada no prueba que Dios esté limitado a un cuerpo físico o que tenga un cuerpo físico. Sin embargo, esto no niega que Dios el Padre pueda aparecer en cualquier forma que desee, incluyendo una llama o un cuerpo físico.

   Véase When Cultists Ask p.283-284 para una respuesta diferente.

P: En Heb 1:4, ya que Jesús "llegó a ser" superior a los ángeles, ¿acaso no era superior a los ángeles antes?

R: En el Cielo era superior a los ángeles, como lo sugiere Juan 17:5. Sin embargo, Jesús se vació a sí mismo cuando vino a la tierra, en Filipenses 2:7. Jesús se hizo temporalmente inferior a los ángeles, como lo dice explícitamente Hebreos 2:7,9. Ahora Hebreos 1:4 muestra que el Padre concedió la petición de Jesús en Juan 17:5.

P: ¿Implica Heb 1:5-6 que Cristo es un ángel?

R: No, en realidad muestra todo lo contrario, especialmente en Hebreos 1:6-8 y Hebreos 2:16. Si bien el Dios Todopoderoso tenía el poder para que Cristo tuviera cualquier naturaleza que quisiera, incluyendo la naturaleza de un ángel. Hebreos 2:11,14,16-17 muestra que Jesús se encarnó como hombre, no como ángel.

P: En Heb 1:6, ¿"adórenle todos los ángeles de Dios" cita Dt 32:43, ya que el texto masorético no tiene esto?

R: Sí. El texto es claro en Hebreos 1:6. La misma frase o una similar se encuentra tanto en el Rollo del Mar Muerto 4Q44 de Deuteronomio 32:43 como en la Septuaginta de Deuteronomio 32:43. Esto debe ser un error de manuscrito que se introdujo en el texto masorético.

P: En Heb 1:6, ¿se debe adorar simplemente a Jesús, o la palabra griega significa que los ángeles solo le "rindieron homenaje" aquí, como enseñan algunos Testigos de Jehová?

R: Argumento de proskuneo para adorar a Jesús: Las palabras en español para adorar se usan 76 veces en el Nuevo Testamento. (Supongo que es porque los creyentes adoraban mucho.) La palabra griega proskuneo se usa en todas salvo 16 veces.

P1. Entre otros, las cuatro criaturas celestiales hacen proskuneo a Dios en Apocalipsis 19:4.

P2. Nunca hagas proskuneo a otro. >Satanás le pidió a Jesús que le hiciera proskuneo en Mateo 4:9. Roboto;Jesús respondió que solo se debe hacer proskuneo a Dios en Mateo 4:10. El ángel en Apocalipsis 19:10 dijo que solo se debe adorar a Dios. Todas las personas que hacen proskuneo a la bestia en Apocalipsis 14:9 sufrirán por eso.

P3. Cuando Jesús citó el Antiguo Testamento en Mateo 4:10 y Lucas 4:8, usó la palabra proskuneo.

P4. Los ángeles hacen proskuneo a Jesús en Hebreos 1:6

P5. Muchas personas hicieron proskuneo a Jesús, incluidos los discípulos antes de la resurrección de Cristo (Mateo 14:33), los sabios (Mateo 2:2), un leproso (Mateo 8:2), un gobernante (Mateo 9:18), los discípulos después de la resurrección de Cristo (Mateo 28:9,17; Lucas 24:52), el endemoniado gadareno (Marcos 5:6), los soldados romanos en burla (Marcos 15:19)

P - Resumen: Lo que hacen los ángeles del Cielo, lo que hicieron los discípulos y otros, y lo que incluso los soldados romanos hicieron en burla, es apropiado que los seguidores de Jesús lo hagan en sinceridad.

Sin embargo, la palabra proskuneo también se usa para los de la sinagoga de Satanás que caen a los pies de las personas de la iglesia de Filadelfia en Apocalipsis 3:9. Se puede argumentar que "proskuneo" podría significar simplemente arrodillarse ante alguien en Mateo 15:25; 18:26; y 20:20.

Aunque proskuneo a veces puede significar simplemente arrodillarse, es la palabra dominante para adorar. Para colmo, incluso en la propia Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová se traduce proskuneo en Hebreos 1:6 como adorar. Según Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse p.100-101, esto era así en las versiones de 1953, 1960, 1961 y 1970 de la Traducción del Nuevo Mundo. La Atalaya cambió esto a "rendir homenaje" a partir de la revisión de 1971.

   Si crees que la forma en que los cristianos hacen proskuneo a Jesús es incorrecta, ¿cómo tú haces proskuneo a Jesús?

Como me dijo una señora Testigo de Jehová, al final de una larga discusión, que ella se postraría ante Jesús si Él estuviera aquí hoy, pero como no estaba, por eso no le hacía proskuneo. Podía entender su punto, si Jesús nunca estuviera presente para ella. Sin embargo, en Mateo 18:20 Jesús dijo que donde dos o tres están reunidos en su nombre, allí está él en medio de ellos. Así que cuando estamos juntos, debemos hacer proskuneo a Jesús. Además, Romanos 8:9-10 muestra que todos los que pertenecen a Cristo tienen el espíritu de Cristo dentro de ellos.

   Además, la Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová muestra parcialidad aquí. Traduce proskuneo como adorar cuando se usa en referencia a Dios (Apocalipsis 5:14; 7:11; 11:16; 19:4; Juan 4:20, etc.) pero cada vez que la misma palabra se usa de Jesús se traduce como "homenaje" (Mateo 14:33; 28:9,17; Lucas 24:52; Hebreos 1:6).

   Sin embargo, por más sólido que sea el argumento del proskuneo, apenas estamos comenzando con los argumentos que muestran que Jesús es Dios y digno de adoración. Puntos adicionales son el argumento de "Tomás" en la discusión sobre Juan 20:24-29, el argumento del "honor" en la discusión sobre Juan 5:23, el argumento de la "adoración" en la discusión sobre Apocalipsis 5:9-14, entre otros. Véase When Cultists Ask p.284 para puntos adicionales sobre el argumento del "proskuneo" y otros.

P: ¿Significa Heb 1:9 "Jesús que es Dios, el Padre que es tu Dios", o "Jesús, el Padre que es tu Dios"?

R: Es de la primera manera, dirigiéndose a Jesús. Podría entenderse de cualquiera de las dos formas tanto en griego como en español. Sin embargo, el New International Bible Commentary p.1507 dice que, aunque la gramática tanto del versículo 8 como del versículo 9 son ambiguas, es cierto que la intención es el "vocativo" (Jesús que es Dios, el Padre que es tu Dios). Lo sabemos comparando con el hebreo de lo que cita: Salmo 45:6-7. La traducción del judío Aquila de Salmo 45:7 dice: "Oh Dios, tu Dios te ha ungido".

P: En Heb 1:13, ¿qué significaría el Salmo 110 para una persona judía?

R: Partes del Salmo 110 se citan en Mateo 22:44; Marcos 12:36-37; Lucas 20:42-44; Hechos 2:34-35; Hebreos 1:13; 5:10, y se analizan extensamente en Hebreos 7:1-28. El Salmo 110 fue citado por trece escritores de la iglesia pre-nicena. Véase www.biblequery.org\history\churchhistory\WhatEarlyChristiansTaught.html para lo que dijeron. Los escritores judíos del Midrash Tehillim y el Comentario sobre los Salmos (200-500 d.C.) reconocieron el Salmo 110 como mesiánico.

P: En Heb 1:14, ¿cómo debemos considerar a los ángeles?

R: Aquí hay cinco cosas clave sobre nuestra relación presente y futura con los ángeles.

Juzgaremos a los ángeles (1 Corintios 6:3)

No debemos difamar a los seres celestiales, ya sean ángeles o demonios. (Judas 8-10)

Los ángeles nos sirven (Hebreos 1:14)

Podríamos hospedar a ángeles sin saberlo (Hebreos 13:1)

No debemos adorar a los ángeles (Colosenses 2:18); solo debemos ser devotos de Jesús (2 Corintios 11:2)

P: En Heb 2, ¿cuál es el punto principal, más allá de la gran obra y el estado exaltado de Jesús?

R: No se trata solo de la grandeza de Jesús, sino de la gran distancia que recorrió por nosotros. En Hebreos 1, Jesús es superior como Hijo de Dios, y en Hebreos 2, Jesús es superior como Hijo del Hombre. Para una analogía geográfica, no es solo que Jesús sea más alto que el Himalaya. Más bien, originalmente era más alto que el Himalaya, viajó todo el camino hacia abajo hasta la Fosa de las Marianas en el fondo del Océano Pacífico por nosotros, para llevarnos de regreso al Himalaya con Él.

   Por supuesto, detrás de esto está el propósito de todo el libro, que se da en Hebreos 2:1: no te desvíes.

P: En Heb 2:1, ¿cómo algunos seguidores de Cristo se desvían?

R: Si bien algunos se apartan catastróficamente debido a algún evento repentino, ese no es el significado de la palabra "desviar". Esta palabra griega, pararyomen, se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento y en Proverbios 3:21 en la traducción griega de la Septuaginta del Antiguo Testamento. Esto se refiere a un alejamiento gradual que podría ser pequeño al principio, pero podría ser grande al final. Piensa en un anillo que silenciosamente se desliza hasta el final de tu dedo, y luego se cae, y luego podría estar a muchos kilómetros de distancia. Tenemos la responsabilidad de asegurarnos de que ni siquiera empecemos a desviarnos.

P: En Heb 2:2, ¿se supone que debemos obedecer las palabras habladas por ángeles o no?

R: Sí y no, bien entendido. Sí, las personas en la Biblia escuchaban a los ángeles obedientes de Dios, porque daban mensajes de Dios. No, no se supone que debemos prestar atención a lo que enseñan los ángeles malos y caídos (Gálatas 1:8; 1 Juan 4:1-3). El mismo Satanás puede disfrazarse de ángel de luz (2 Corintios 11:14-15). Sin embargo, la Ley de Moisés fue dada por medio de ángeles según Deuteronomio 33:2 (Septuaginta), Hechos 7:53; Gálatas 3:19. Josefo en Antigüedades de los Judíos libro 15 cap.136 también menciona esto.

P: En Heb 2:2-3, ¿crees que ignorar el evangelio es menos grave, igual de grave, o peor que ignorar la ley desde el tiempo de Moisés hasta Cristo?

R: Hebreos 2:2-3 dice que, dado que el evangelio es mayor que la ley, rechazarlo es peor que rechazar la Ley Mosaica. La palabra griega "nosotros" significa un poco más que solo "nosotros". Es casi como "no ellos sino nosotros".

P: En Heb 2:3, ¿cuál es la diferencia entre rechazar la salvación a través de Cristo e ignorarla?

R: En Hebreos 2:4, la palabra "varios" en "milagros" puede tener un significado vívido de "varios colores", es decir, difícil de ignorar. Rechazarla significa que una persona ha decidido moverse en dirección contraria a ella, y al menos en ese momento ha cerrado la puerta. Ignorarla significa no moverse ni hacia ella ni alejarse de ella, y posiblemente dejando la puerta abierta en ese momento. Sin embargo, al final no hay diferencia; si eliges no aceptar esta salvación no hay otro camino al Cielo (Juan 14:6; Hechos 4:12). Sin embargo, incluso si una persona ha rechazado plenamente el evangelio, Dios puede ablandar su corazón más tarde y puede volverse, arrepentirse y aceptarlo después, como lo hizo Saulo de Tarso.

P: En Heb 2:6, ya que Jesús es el "primogénito" de Dios, ¿significa eso que Jesús es un ser creado? Se supone que no debemos adorar a seres creados como dice Rom 1:25.

R: La relación padre/hijo es significativa para nuestra comprensión del término "primogénito". Dos verdades para entender en la respuesta.

Considera esta analogía. ¿La gente "engendra" hijos, o los compra creados en una tienda? La naturaleza divina del Hijo Unigénito no fue creada por el Padre más de lo que las personas "crean" hijos.

La humanidad del Hijo fue creada por Dios, y lo llamamos primogénito tanto como primero en rango como primero en resucitar (1 Corintios 15:20). Es incorrecto usar el término primogénito para negar la primera verdad: Jesús es el primogénito en honor, pero también es el "Unigénito" (Juan 3:16).

   Ahora bien, que el segundo punto sea cierto no prueba que el primer punto sea falso. Jesús existía antes que todos los seres creados, como muestra 1 Juan 1.

P: En Heb 2:6-9, ¿se refiere este pasaje del Sal 8 a las personas, a los creyentes o a Jesús?

R: Se refiere principalmente al "hijo del hombre", es decir, a Jesús. Sin embargo, los creyentes reinarán con Cristo, por lo que secundariamente también se refiere a los creyentes.

P: En Heb 2:9, ¿cómo fue Jesús inferior a los ángeles?

R: Esto podría haberles parecido extraño a los ángeles también. Tenemos que ver esto como antes, entonces y ahora.

Originalmente Después de crear todas las cosas en Hebreos 1:2, Jesús tenía gloria con el Padre en el cielo según Juan 17:5.

En la Encarnación Filipenses 2:5-8 nos dice qué grandes cosas hizo Jesús antes de venir a la tierra. Jesús se vació a sí mismo y se volvió menos poderoso que los ángeles aquí en la tierra. Hebreos 4:15 y 5:7-8 dan un poco más de detalle sobre lo que Jesús pasó mientras estuvo en la tierra.

Ahora Jesús es ahora mucho más grande que los ángeles como muestran Hebreos 1:4-8 y 2:7. Juan 17:5, Filipenses 2:9-11, y Apocalipsis 5:11-14 dicen lo que sucedió después de que Jesús ascendió al Cielo.

   ¿Quién renunciaría a todo lo que Jesús renunció, teniendo solo confianza y fe en que lo recuperaría? Solo alguien que pensara que las personas por las que se sacrificaba lo valían. Supongo que se puede decir que Jesús tuvo que ser Dios, ¡porque nadie habría hecho eso por nosotros, a menos que tuviera un corazón del tamaño de Dios!

P: En Heb 2:9, ya que Jesús "probó la muerte" por todos, ¿por qué no todos son salvos? ¿Se hace el pago por algunas personas dos veces, una vez por ellas y otra vez por Jesús?

R: Los calvinistas como Juan Owen han preguntado esto. Owen concluyó que, dado que

El sacrificio de Cristo es pago completo por todos los pecados, incluida la incredulidad [para quienes se aplica el pago].

No todos serán salvos; algunos no irán al Cielo.

Por lo tanto, el sacrificio de Cristo no fue por todos [Dios no proveyó una manera para que los no elegidos tuvieran sus pecados perdonados e ir al cielo.]

[Mi comentario sobre este punto de vista es: nacen pecadores sin esperanza sin salida, en última instancia no fue su culpa que fueran al infierno, esto deposita la responsabilidad únicamente en los pies de su Creador.]

   Es interesante que algunos que hacen esta pregunta no tienen problema con la "doble culpa", diciendo que la humanidad lleva la culpa del pecado de Adán además de la de Adán. De todos modos, la pregunta de Owen sigue siendo justa. Todos deberían estar de acuerdo en que

Dios exige que solo se haga un pago

Pero ese pago tiene que hacerse

   Jesús proveyó pago por todos, pero no forzó el pago por todos, por lo que no todos recibieron el pago aplicado. En otras palabras, si un indigente debe una deuda de un millón de dólares, y un millonario generosamente le da una maleta llena con un millón de dólares, y el indigente quema la maleta, el indigente sigue siendo completamente responsable de la deuda, aunque el millonario la pagó. Se proporcionó el pago, pero no se aplicó ningún pago. Así que respondería el trilema de Owen de esta manera.

El sacrificio de Cristo es pago completo por todos los pecados, incluida la incredulidad [para quienes se aplica el pago].

No todos serán salvos; algunos no irán al Cielo.

Por lo tanto, el sacrificio de Cristo no se aplicó a todos [es decir, Dios no forzó el sacrificio de Cristo a ser pago para quienes lo rechazaron].

En última instancia fue su culpa, no la de Dios, la catástrofe de que el pago de Cristo no se les aplicara.

   Además de esta analogía informal, aquí está la enseñanza escritural real y autorizada.

Hebreos 4:2 "Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, por no estar mezclada con fe en los que la oyeron." (RVR1960) No dice porque Jesús no murió por ellos, sino porque no la mezclaron con fe.

1 Juan 2:2 "y él [Jesucristo] es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo." (RVR1960)

1 Timoteo 2:4-7 "el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo." (RVR1960)

P: En Heb 2:10; 12:2; ¿qué es inusual sobre la frase capitán/autor de nuestra fe?

R: La palabra para capitán/autor, archegos en griego, es excepcionalmente difícil de traducir al español. Algo así significa "capitán", "autor", o "pionero", pero en realidad no son lo suficientemente contundentes para lo que la palabra realmente significa. El significado incluye simultáneamente "originador", "fundador", "pionero", "líder". La palabra incluye tanto los conceptos de "iniciador esencial" como de "líder heroico". También se podría pensar en Jesús como el "abridor de caminos" o "explorador", excepto que eso no es correcto; Jesús no simplemente encontró el camino, sino que Él es el Camino, y el único Camino (Juan 14:6; Hechos 4:12).

P: En Heb 2:10,18, ¿cómo podría Jesús realmente sufrir, ya que Él es Dios?

R: Jesús es 100% Dios y 100% hombre. Pero Jesús no era solo un semi-hombre, sino 100% hombre, y podía sufrir como un hombre porque Jesús era tan humano como nosotros. Sin embargo, Jesús es también tan Dios como Dios el Padre. Los detalles exactos de cómo estos dos aspectos de Jesús se relacionan entre sí han quedado como un misterio. Pero podemos saber algunas cosas dentro de los límites de lo que enseña la Biblia.

Jesús en la tierra era una Persona, con una voluntad. No era dos personas, ni dos voluntades, dentro de un cuerpo. Hubo un grave error llamado nestorianismo que enseñaba que Cristo tenía dos voluntades. Es debatible cuán equivocado estaba el propio Nestorio, pero los nestorianos posteriores a él llevaron las cosas más lejos y también siguieron el pelagianismo. Muchos nestorianos evangelizaron China. Eventualmente fueron expulsados del Imperio Chino, y muchos fueron al norte y convirtieron a una tribu mongola. Más tarde esa tribu mongola fue aniquilada por los otros mongoles. Hubo muchos nestorianos en Asia Central, pero muchos de ellos fueron aniquilados por los musulmanes Tamerlán y otros conquistadores sanguinarios.

   La naturaleza divina de Jesús no hacía que su naturaleza humana fuera intrascendente. Sus sufrimientos eran reales, no solo apariencias. Un grave error, llamado monofisismo, enseña que las naturalezas humana y divina de Cristo están juntas algo así como poner una cucharadita de té en el océano. Los monofisitas de hoy se llaman coptos.

P: En Heb 2:10,18, ya que Jesús ya era perfecto, ¿cómo podría ser perfeccionado en el sufrimiento?

R: Jesús no era imperfecto antes de este tiempo. La palabra griega para perfeccionado, teleiusai, de teleo, significa completar, realizar o consumar. Jesús tenía una misión que cumplir, lo cual hizo.

P: En Heb 2:11-14,17, si somos hermanos y uno con Jesús, ¿tendremos la misma naturaleza que Jesús tiene?

R: Tenemos la misma naturaleza humana que tiene Jesús, y tendremos la misma naturaleza humana sin pecado en el Cielo. Sin embargo, no tenemos ni tendremos nunca la deidad de Jesús. 2 Pedro 1:4 dice que participaremos en la naturaleza divina, pero esto se refiere a lo que Cristo nos ha dado, no a lo que poseemos intrínsecamente.

P: En Heb 2:13, ¿cómo puso Jesús su confianza en el Padre, y cómo deberíamos hacerlo nosotros?

R: En la tierra, Jesús se humilló temporalmente y renunció a parte de su gloria, como muestra Juan 17:5. Jesús confió en el camino del Padre, incluso cuando sabía que lo llevaría a la muerte. En Juan 17:5, Jesús confió en que el Padre restauraría la gloria que tenía antes.

P: En Heb 2:13-14, ¿somos hijos de Cristo, o hermanos de Cristo como dice Heb 2:11-14,17, o la novia de Cristo como dicen Ef 5:25-33 y Ap 21:2?

R: Todo lo anterior. Los términos hijos, hermanos y novia son metáforas para intentar describir parcialmente nuestra estrecha relación con Cristo. Todos los creyentes, tanto hombres como mujeres, son como hermanos y la novia de Cristo.

P: En Heb 2:14, ¿tiene el diablo el poder de la muerte, o Dios tiene todo el poder en Ef 1:11-22?

R: Antes de que se pueda responder esta pregunta, primero debemos entender dos cosas.

P:La Soberanía de Dios

Todo lo que Dios decreta sucede, y nada sucede excepto lo que Dios permite.

Todo lo que Dios decreta sucede. Isaías 14:24,27; 43:13; 55:11; Juan 10:29; Hebreos 6:17; Mateo 28:18. Algunos ejemplos son Daniel 9:26; 11:27,35,36; 12:1

Dios lo conoce y lo ve todo. 1 Juan 3:20; Salmo 139; Proverbios 5:21; 15:3; Hebreos 4:13; Isaías 46:10

Dios hace lo que le place. Mateo 20:15; Salmo 115:3; 135:6; Romanos 9:20; Daniel 4:35

Nada es demasiado difícil para Dios. Génesis 18:14; Job 42:2; Jeremías 32:17; Mateo 19:26

Dios gobierna sobre todo. Salmo 103:19 [gobierna, no controla robóticamente]

Nada sucede más allá de lo que Dios permite, como muestran Job 1:12; 2:6; Santiago 4:15.

Toda decisión "de la suerte" es del Señor. Proverbios 16:33

Todas las cosas obran juntas para la buena voluntad de Dios. Romanos 8:28; Efesios 1:11; Proverbios 16:4

Nadie puede frustrar exitosamente los decretos de Dios, como muestran Isaías 43:13; Romanos 11:29.

Muchos logran resistir la voluntad mandada/deseada de Dios. Hechos 7:39,51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Cor 6:1

Los hombres resisten, pero ninguno tiene éxito definitivamente. - solo pregúntale a Jonás.

P:Dios puede delegar la Soberanía

Dios tiene la libertad de elegir delegar una pequeña parte de su soberanía, por un tiempo y dentro de límites, a otros. Dios no fue obligado a crear robots.

Algunas personas piensan que nada sucede excepto lo que Dios decreta expresamente. - Ningún versículo dice realmente esto.

Algunas cosas "no entraron en la mente de Dios" - Jeremías 19:5; 32:35

Los creyentes pueden hacer algunas cosas buenas por propia iniciativa. 2 Corintios 8:17

Algunas cosas hacen enojar mucho a Dios. Jeremías 5:29; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6

Algunas cosas rompen el corazón de Dios. Lucas 19:41-44; Mateo 23:37-39; Jeremías 4:19-22; 9:1

   El diablo tiene el poder en la exigencia de muerte según esto. Pero en última instancia eso cambió, ya que Cristo ahora tiene las llaves de la muerte y del Hades en Apocalipsis 1:18.

P: En Heb 2:16-17, ¿podría Jesús haber cedido a la tentación y pecado?

R: Como Adán y Eva, Jesús no nació con una naturaleza pecaminosa. Sin embargo, Jesús, como Adán y Eva, tenía toda la capacidad de pecar si Jesús quería hacerlo.

   El ataque de la tentación era real, pero Jesús no habría sucumbido. Satanás atacando a Jesús era algo así como la noticia de hace algunos años sobre un experto en artes marciales japonés con enfermedad mental que se coló en un zoológico para atacar a un oso polar de 360 kilos. Fue rescatado por los cuidadores del zoológico que tranquilizaron al oso. Desde su cama de hospital, quería que el mundo supiera que "todos sus golpes no tuvieron ningún efecto". Estaba en una lucha desesperada con el oso polar, pero el oso polar no estaba en una lucha desesperada con él. Del mismo modo, los golpes de Satanás no tuvieron éxito en Jesús.

   Véase también la discusión sobre Mateo 4:1-11 para más información.

P: En Heb 2:16-18 y Heb 4:15, independientemente de si Jesús podría haber pecado, ¿cómo podría Él ser tentado? Santiago 1:13 dice que Dios no puede ser tentado por el mal.

R: Seis puntos a considerar en la respuesta.

Uno de los atributos divinos de Dios es que Dios no puede ser tentado por el mal (Santiago 1:13).

Jesús es Dios (Juan 20:28; Hebreos 1:9,11).

Pero Jesús también tenía una naturaleza humana. (Hebreos 2:14-17)

Jesús se vació a sí mismo de muchos atributos divinos para venir a la tierra (Filipenses 2:5-7; Juan 17:6).

La Biblia no nos dice exactamente cómo se vació Jesús, solo que lo hizo.

Así como se puede analizar el agua 100% pura en busca de impurezas, aunque el análisis no encontrará nada, Satanás podía poner a prueba a Cristo en busca de pecado.

P: En Heb 2:17, ya que Jesús fue semejante a nosotros en todo, ¿cómo podría Jesús ser Dios?

R: Jesús se vació temporalmente de muchas de sus características divinas en Filipenses 2:6-7 y Juan 17:5. El escritor de Hebreos obviamente no estaba comunicando que Jesús no podía ser nada más que un hombre, o no habría mostrado que Jesús era Dios en Hebreos 1:8-9 y Hebreos 3:1-6. Véase también la discusión sobre Filipenses 2:6-9 para más información.

P: En Heb 2:17-18, ¿por qué Jesús tenía que ser completamente humano? Algunos podrían pensar que, dado que Jesús también era Dios, estaba más allá de las fragilidades humanas.

R: Hay dos razones complementarias: primero, vivir, entender y experimentar lo que es ser un hombre (Hebreos 2:18), y segundo, ser un hombre para ser sacrificio por todos (Hebreos 2:17).

Hebreos 2:17 dice que Jesús tenía que ser humano, semejante a sus hermanos en todo, para ser nuestro sumo sacerdote. Hebreos 2:17 dice que no fue a los ángeles a quienes ayudó, sino a las personas.

Hebreos 2:18: Quizás conoces personas que tienen problemas para relacionarse con Dios porque "Él no entiende lo que es ser humano." Pero en su humanidad, Jesús experimentó una gama completa de sentimientos como los tuyos y los míos. Hay muchos ejemplos en los evangelios que nos muestran que Jesús experimentó emociones humanas. Era compasivo con las personas, sintió ira hacia los que tenían el corazón endurecido (Marcos 3:5) e indignación (Marcos 10:14), y se asombró y suspiró ante la incredulidad (Marcos 6:6; 8:12), pero también amó al joven (Marcos 10:21). A medida que se acercaba la hora de su arresto, Jesús se sintió ansioso y angustiado (Mateo 26:37). Cuando llegó a la tumba de Lázaro, lloró por su querido amigo (Juan 11:35).

   Por mucho que Jesús pasó tiempo ministrando a las multitudes, también sentía la necesidad de privacidad (Marcos 6:31; 7:17; 7:24 y 9:30). Asimismo, después de su solitario ayuno en el desierto, tenía hambre (Mateo 4:2), y entendía cómo las multitudes a las que alimentó tenían hambre. Jesús se enfrentó a tentaciones: el diablo le ofreció todos los reinos del mundo y desafió a Jesús a probar su divinidad lanzándose desde el pináculo del Templo. Incluso el diablo creía que Jesús podía ser tentado a causa de su humanidad (y el diablo había conocido a Cristo en su existencia preencarnada antes de la caída). Y mientras Jesús estaba colgado en la cruz (casi golpeado y azotado hasta la muerte), fue tentado de nuevo a "bajar" para salvarse a sí mismo.

   Si no fuera porque Dios vivió entre nosotros como un ser humano completo, podríamos decir que Dios no entiende lo que es ser un hombre. Pero Jesús experimentó la totalidad de la humanidad y por eso puede relacionarse con nuestras necesidades y sentimientos - Él sabe de la manera más personal lo que es ser humano.

(contribuido por Mark Dumdei)

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) dijo algo similar. "Pero si no hubiera asumido un cuerpo humano, no habría podido practicar lo que enseñó, - es decir, no enojarse, no desear riquezas, no inflamarse de lujuria, no temer el dolor, despreciar la muerte. Estas cosas son claramente virtudes, pero no pueden hacerse sin carne. Por tanto, asumió un cuerpo por esta razón, que, dado que enseñó que los deseos de la carne deben ser superados, Él mismo primero lo practicara en persona, para que nadie pudiera alegar la fragilidad de la carne como excusa." Epítome de las Instituciones Divinas cap.50 p.242.

En resumen, Jesús tuvo que ser 100% humano para ser un sacrificio expiatorio por nuestros pecados, pero también era 100% Dios para ser sin pecado y salvarnos. Nuestro mediador tenía que ser completamente Dios y completamente hombre.

P: En Heb 2:17, ¿cómo podría Jesús ser completamente humano, si no nació de un padre humano?

R: Juan de Damasco respondió esto (704-736 d.C.). Dijo que Adán, Eva y Set tuvieron tres modos diferentes de llegar a la existencia, sin embargo todos eran completamente humanos. Así que el hecho de que Jesús haya nacido de la Virgen María tampoco le descalifica de ser completamente humano. Véase la Exposición de la Fe Ortodoxa libro 1 cap.8 p.8 de Juan de Damasco para más información.

P: En Heb 2:17, ¿es el estado de Jesús siendo tanto Dios como humano algo temporal o durará para siempre?

R: El hecho de que Jesús sea hombre además de Dios durará para siempre, porque Hebreos 13:8 dice: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." Cuando Jesús regrese, todavía será llamado "el Hijo del Hombre" en Mateo 26:64.

P: En Heb 2:18, ¿era Jesús realmente Dios, ya que Sant 1:13 dice que Dios no puede ser tentado?

R: Si Jesús fuera solo Dios, entonces sería "inintentable", también llamado impecable por los teólogos. Todos los cristianos están de acuerdo en que el diablo intentó tentar a Cristo, y que Cristo nunca pecó, pero algunos teólogos como Charles Hodge dijeron que era posible que Cristo hubiera podido pecar, de lo contrario las tentaciones no habrían sido reales. Otros teólogos como William Shedd dicen que las tentaciones eran reales, pero que aun así era imposible que Cristo pecara. John Walvoord dice que Shedd tiene razón, porque así como un bote de remos puede atacar genuinamente a un acorazado, el acorazado no está en peligro de hundirse a causa del bote de remos. Véase https://bible.org/seriespage/7-impeccability-christ para más información.

P: En Heb 3:2,5,6, tanto Jesús como Moisés fueron hombres fieles; la fidelidad es una de las nueve partes del fruto del Espíritu en Gálatas 5:22b. Pero, ¿qué es exactamente la fidelidad?

R: Una cosa es terminar haciendo lo que te mandaron, te encomendaron, o sabías que debías hacer. Pero, ¿se puede confiar en que harás lo que se te encomendó? ¿Se puede contar contigo, incluso cuando llegan dificultades, sufrimientos o persecuciones? Eso es la fidelidad.

P: ¿Dice Heb 3:3-4 que Jesús es Dios?

R: Sin duda, ya que Dios construyó la casa, y Jesús es el constructor.

P: ¿Muestran Heb 3:6, Heb 3:14 y Ezequiel 3:17-21 que los verdaderos creyentes pueden perder su salvación?

R: Los cristianos maduros y piadosos no están de acuerdo en esto.

Los cristianos que dicen que las personas no pueden perder su salvación dirían que aquellos que creyeron por un tiempo y se apartaron nunca "participaron de Cristo", como lo evidencia el hecho de que "no mantuvieron su valentía".

Los cristianos que dicen que las personas pueden perder su salvación tendrían que decir que antes participaban de Cristo pero ya no lo hacen, debido a que "no mantuvieron su valentía".

Sin importar la postura, todos los cristianos deberían poder coincidir en que el conocimiento que Dios tiene del destino de una persona, antes de que esa persona naciera, no cambia. Por lo tanto, ninguno de los elegidos puede convertirse en reprobado (no elegido), ya que el conocimiento de Dios es perfecto. Todos también deberían coincidir en que hay quienes pueden parecer salvos, pero se apartan de Dios y nunca regresan.

Véase también la discusión sobre Hebreos 6:4-12 para más información.

P: En Heb 3:7-11, ¿en qué se diferencia esta segunda advertencia en Hebreos de la primera advertencia en Heb 2:1-3? ¿Necesitan las personas hoy en día dos tipos de advertencias?

R: Estas no son advertencias falsas, sino pasajes que debemos tomar en serio. Hebreos 2:13 advierte contra desviarse involuntariamente e ignorar a Dios. Esta advertencia es contra endurecer el corazón y apartarse intencionalmente de Dios. Con frecuencia, la primera puede llevar a la segunda.

P: En Heb 3:7-4:7, ¿cómo se relaciona la prueba en el desierto con los lectores de Hebreos?

R: Después de que los doce espías regresaron de Canaán, los israelitas en el desierto llegaron a un punto de decisión sobre si confiar en Dios o no. Esa generación fracasó, y Dios dijo que nadie de esa generación, excepto Caleb y Josué, tendría permitido entrar a la Tierra Prometida.

De manera similar, los lectores de Hebreos tienen una decisión semejante que tomar. A pesar de cualquier dificultad o persecución, tenemos un punto de decisión sobre si seguir adelante con Dios o no.

P: En Heb 3:10, ¿cómo podría toda esa generación no conocer los caminos de Dios y morir en pecado?

R: Tomar la Biblia al pie de la letra no significa que no podamos ver también que Dios a veces habla en términos generales. Dios hablaba de esa generación de israelitas en general. Sin embargo, las Escrituras dejan claro que toda esa generación de personas moriría en el desierto, excepto Moisés, Josué, Caleb y las personas de la generación más joven.

P: En Heb 3:12, ¿pueden las personas apartarse del Dios viviente?

R: Claro que sí. 1 Juan 2:19 menciona a aquellos que salieron de entre nosotros porque nunca fueron realmente parte de nosotros. Los creyentes genuinos, como David y Salomón, pueden apartarse en pecado por un período de tiempo y luego regresar.

En cuanto a si los verdaderos cristianos pueden apartarse permanentemente, perder su salvación e ir al infierno, véase la discusión sobre Efesios 1:14 y Hebreos 6:4-10 para más información.

P: En Heb 3:13, ¿de qué maneras diferentes endurece el pecado?

R: El pecado y las personas pueden endurecerse mutuamente en un círculo vicioso. El pecado endurece en Hebreos 3:13, pero en Hebreos 3:8,15 las personas se endurecen a sí mismas. El pecado puede endurecer al menos de cuatro maneras.

1) Cuando uno repite frecuentemente el mismo pecado, ese pecado se vuelve "familiar" y cómodo, cuando debería ser repugnante y ajeno al cristiano.

2) Puede enfriar tu corazón hacia Dios. Puedes perder tu asombro ante Dios y dar por sentadas Sus bendiciones. El pecado persistente puede sacudir tu fe con el tiempo.

3) El pecado puede desanimar a las personas y tentarlas a rendirse.

4) Puede herir y endurecer a otros al ver que eres creyente y, sin embargo, toleras el pecado en ti mismo, de modo que piensan que quizás tampoco sea tan malo para ellos ser tolerantes con el pecado. El pecado no parece tan serio si te ven cometerlo.

5) Puede alejar a las personas de Cristo, pensando que si eso es lo que hacen los cristianos, no quieren ser parte de eso.

P: En Heb 3:19, ¿qué fue lo único que impidió a los israelitas de la generación de Moisés disfrutar de la Tierra Prometida? ¿Cómo mantiene eso hoy en día alejados de las bendiciones de Dios no solo a los incrédulos, sino también a algunos creyentes?

R: Es curioso que Hebreos 3:19 no diga desobediencia, sino incredulidad. Si bien su desobediencia era seria, la causa raíz era su elección de no confiar ni creer en Dios y en Su buena provisión para ellos. Desde el punto de vista de Dios, eran incrédulos y desobedientes, y por lo tanto no eran útiles.

P: En Heb 4:1-2, ¿qué dice exactamente la advertencia?

R: Mientras que algunas traducciones dicen "tengamos cuidado de que", una traducción más literal es "temamos que".

P: En Heb 4:2, ¿debería traducirse "no lo combinaron con fe" o "no habiéndose mezclado con fe"?

R: Existe una variación en los textos griegos aquí, y hay tres formas principales de traducirlo. En última instancia, se reduce a dos formas, y depende de si la palabra griega "combina/une" está en forma singular o plural. Si es singular, entonces la deficiencia era que el oír no se combinaba con fe. Si era plural, entonces el problema era no combinarse con ellos. Diferentes manuscritos griegos lo expresan de manera diferente.

Singular a) "no lo combinaron con fe" (Siríaco Harclense). Es decir, los oyentes no lograron unir el mensaje con fe.

Singular b) "[él] no habiéndose mezclado con fe" (Sinaítico, Juan Crisóstomo, Wolfenbüttel (siglo VI), Georgiano). Es decir, el mensaje y la fe no lograron unirse por una causa no especificada.

Acusativo plural) "porque no se unieron con quienes lo oyeron con fe" (p13? (el signo de interrogación significa que parece ser así pero no es seguro), p46, (Alejandrino), Vaticano, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Etíope, Bizantino, Armenio, Siriaco Palestinense (siglo VI)). Es decir, no se unieron con el pueblo de Dios, que oyó el mensaje con fe.

P: En Heb 4:3a,8-11, ¿cómo están los creyentes de hoy en el reposo sabático de Dios?

R: Para quienes aceptan a Jesús como su Señor y Salvador, Jesús nos da reposo de intentar ganarnos el camino al Cielo por nuestras obras. Entramos en ese reposo ahora mismo en la tierra, pero también tendremos reposo definitivo en el cielo.

P: En Heb 4:3b,5-6, ¿por qué algunos nunca entraron en el reposo de Dios, incluso si observaban el sábado?

R: Observaban el sábado, pero no creían en seguir a Dios ni confiaban en que Él proveería para ellos. Si hacemos las cosas correctas, pero no por fe, tampoco le agradamos a Dios, como indica Hebreos 11:6.

P: En Heb 4:9, ¿qué tiene de inusual la palabra sabbatismos "reposo sabático"?

R: Esta es una sola palabra griega, y no aparece en ninguna literatura griega anterior al libro de Hebreos. Es muy probable que el autor la haya acuñado él mismo.

P: En Heb 4:12, ¿qué es el alma en comparación con el espíritu?

R: Los cristianos no están de acuerdo en el énfasis sobre la composición de la naturaleza humana. Aquí hay tres teorías diferentes sobre el énfasis:

Tripartita: Las personas tienen cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo tiene carne, sustancias químicas y señales eléctricas. El alma tiene inteligencia, emociones y voluntad. El espíritu tiene conciencia y otros aspectos.

Bipartita: Las personas tienen una parte material y una parte no material. El alma y el espíritu son diferentes, pero están entrelazados, de la misma manera que la médula ósea está entrelazada en una red de hueso al final de los huesos de los brazos y las piernas. Now That's a Good Question p.237-240 analiza ambas perspectivas y defiende la visión bipartita.

Integrada: Aunque hay tres cosas: cuerpo, alma y espíritu, las interacciones entre los tres son tan grandes que el todo interactivo es más importante que las tres partes distintas.

P: En Heb 4:15, ¿cuáles son otros versículos que muestran que Jesús fue sin pecado?

R: Los versículos que muestran que Jesús fue sin pecado son:

Juan 8:46 "¿Quién de ustedes puede probarme que soy culpable de algún pecado? Si digo la verdad, ¿por qué no me creen?"

2 Corintios 5:21 "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado..."

Hebreos 4:15 "...pero uno que ha sido tentado en todo lo que somos nosotros, pero sin pecado."

1 Pedro 1:19 "...como de un cordero sin mancha y sin contaminación..."

1 Pedro 2:22 dice que Jesús no cometió ningún pecado.

1 Juan 3:5 dice que Jesús no tenía pecado.

(Citas de la Biblia NET)

P: En Heb 5:1-10, ¿qué tiene de inusual este pasaje?

R: Así como la escritura moderna utiliza diversas técnicas literarias, el quiasmo es una técnica literaria antigua que se usa con frecuencia en escritos antiguos, incluidos los escritos latinos del romano Cicerón y en muchos lugares del Antiguo Testamento. En un quiasmo, el pasaje se repite simétricamente. Aquí está el patrón en Hebreos 5:1-10. Nótese que Hebreos 5:2 y Hebreos 5:9 no son iguales, sino que son contrastes.

Heb 5:1 Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres para representar al pueblo ante Dios, y ofrecer dones y sacrificios por los pecados.

Heb 5:2 Trata con comprensión a los ignorantes y extraviados porque él mismo está sujeto a debilidad.

  Heb 5:3 Ofrece sacrificios por sus propios pecados así como por los del pueblo.

    Heb 5:4 No se apropia del honor, debe ser llamado por Dios, como lo fue Aarón.

    Heb 5:5-6 Así también Cristo no se atribuyó la gloria a sí mismo, sino que Dios dijo que era el Padre de Jesús. Un sacerdote según el orden de Melquisedec.

  Heb 5:7-8 En la tierra ofreció oraciones y súplicas... Aunque era Hijo, aprendió la obediencia mediante lo que padeció.

Heb 5:9 Una vez hecho perfecto, se convirtió en fuente de salvación.

Heb 5:10 Jesús fue designado por Dios como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

P: En Heb 5:2, ¿qué significa "tratar con comprensión"?

R: Esta palabra griega, metriopathein, no significa apatía (que sea aceptable u está bien) ni enojo, sino adoptar un tercer camino entre los dos.

P: En Heb 5:5 y Hch 13:33, ¿cómo se relaciona la Primera Venida de Jesús con el Salmo 2:7 "hoy te he engendrado"?

R: Aunque Jesús fue engendrado por el Padre antes de que comenzara el tiempo, eso no es a lo que se hace referencia aquí. Jesús fue engendrado por Dios el Padre de una manera no sexual sino física cuando Jesús vino a la tierra.

Ningún versículo en la Biblia dice que Jesús fue el Hijo de Dios de ninguna otra manera en ningún momento posterior. Romanos 1:4 solo añade que Jesús fue "declarado" Hijo de Dios con poder, por Su resurrección de entre los muertos.

P: En Heb 5:6, ¿cuál debería ser la traducción de "orden de Melquisedec"?

R: "Orden" es cercano, pero The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.49 dice que la traducción "orden de Melquisedec" no es completamente correcta, porque no había una "orden" o linaje de Melquisedec. La frase "tipo de Melquisedec" capta un poco el significado, pero desafortunadamente no transmite exactamente la formalidad que debería, como lo hace la palabra "orden". Por lo tanto, el significado exacto está entre estas dos palabras en español.

P: ¿Enseña Heb 5:7 que Jesús tuvo carne solo antes de Su resurrección, como enseñan los Testigos de Jehová y la Iglesia de Unificación del Rev. Moon?

R: No, de lo contrario Tomás vería a Jesús como un engañador cuando Jesús le muestra Su carne a Tomás para que creyera. Véase la discusión sobre 1 Pedro 3:18 para la respuesta.

P: En Heb 5:7 y Mt 26:39, ¿temía Cristo a Su muerte, o estaba resueltamente determinado a ir a la cruz según Lc 9:51?

R: Jesús estaba determinado a cumplir Su propósito en la cruz, pero Jesús pidió que, si era posible, esa copa fuera apartada de Él. Jesús sudó gotas de sangre, tan grande era Su angustia por lo que sabía que estaba a punto de suceder. Sin embargo, en ningún momento se dice que Jesús fuera tímido o cobarde.

P: En Heb 5:7, si Dios el Padre escuchó las oraciones de Jesús, ¿por qué el "cáliz" de morir en la cruz en Mr 14:36 no fue apartado de Jesús en el Jardín de Getsemaní?

R: Primero se presentan tres cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

(no es la respuesta) Liberado del temor a la muerte: La palabra griega para "sumisión", eulabeia, también puede significar temor reverente. Sin embargo, hay que cambiar el significado de las palabras para transformar "uno que podría salvarlo de la muerte por su reverente sumisión/temor reverente" en "uno que podría salvarlo del temor a la muerte".

(cerca, pero no es la respuesta) Dios dijo que no: La palabra griega para escuchar, eisakoustheis, no significa simplemente que Dios oyó el sonido, sino que Dios respondió la oración. Por supuesto, Dios responde algunas de nuestras oraciones con un rotundo "no", pero hay una mejor respuesta aquí.

(no es la respuesta) Que Jesús no debería morir en Getsemaní. No hay mención de que Jesús orara por no morir en Hebreos, en los evangelios ni en ningún otro escrito.

La respuesta: Mateo 26:39; 26:42; Marcos 14:36; y Lucas 22:42 dan no una sino dos partes a la oración de Jesús. La primera parte era que el Padre dejara pasar de Jesús esa copa. La segunda parte era: "Pero no como yo quiero, sino como tú quieres." Dios respondió la oración de Jesús con un "sí" porque la segunda parte prevaleció sobre la primera.

Hay una lección importante que aprender aquí. Cuando queremos algo y sabemos que puede que no esté dentro de la voluntad de Dios, es bueno orar a Dios lo que tenemos en el corazón. Pero debemos orar para que se cumpla la voluntad de Dios en lugar de la nuestra.

Por supuesto, Dios sí libró a Jesús de la muerte mediante la resurrección de Jesús, pero Jesús también sabía que Dios era perfectamente capaz de librar a Jesús de morir. Si Jesús lo hubiera pedido, el Padre podría haber enviado doce legiones de ángeles como dice Mateo 26:53. Sin embargo, ¿cómo hubiéramos tenido un rescate por nuestros pecados si Jesús no hubiera muerto en la cruz? Me alegra que Jesús también haya orado la última parte de esa oración.

P: En Heb 5:8 y Fil 2:7-8, ya que Jesús era obediente a Dios, ¿cómo podría Jesús ser Dios?

R: En la tierra, Jesús tenía el papel de estar sujeto y ser obediente al Padre. En la Trinidad, los tres son iguales en naturaleza, pero difieren en función y rango.

El escritor eclesiástico Ambrosio de Milán en 378 d.C. señaló esto en De la fe cristiana libro 2, capítulo 10, versículo 84,88 p.234-235. En la tierra, Jesús como niño estaba sujeto a María y José. ¿Significa eso que Jesús era inferior a María y José? Por supuesto que no.

P: En Heb 5:8, ¿puede un Dios omnisciente aprender? Si no, ¿cómo pudo Jesús aprender la obediencia?

R: Jesús pasó por cosas en la tierra que no podía experimentar en el Cielo. Además, Jesús renunció temporalmente a ser omnisciente cuando vino a la tierra. Jesús eligió vaciarse de muchas de Sus cualidades divinas (Filipenses 2:5-7, Juan 17:5). Él no lo sabía todo en la tierra, como por ejemplo el día de Su regreso (Mateo 24:26). Dios ya conocía en teoría todo sobre la obediencia y el sufrimiento. Pero Dios vino a la tierra, como Jesucristo, y al cumplir Su misión aprendió las experiencias de la obediencia frente al sufrimiento.

Un dato interesante es que las traducciones de Hebreos 5:8 generalmente dicen "aunque era el Hijo", para ser gramaticalmente correctas en español. Si bien uno podría decir lo mismo en el idioma griego del Nuevo Testamento (griego koiné), eso no es lo que dice Hebreos 5:8. Dice "aunque era Hijo", lo que enfatiza aún más que Jesús no era solo uno más entre muchos hijos, sino que Jesús era "el Hijo".

P: En Heb 5:12-13, ¿está bien tener leche espiritual?

R: La leche espiritual significa la verdad básica del Evangelio. La leche espiritual es algo bueno que los cristianos deben desear según 1 Pedro 2:2. Sin embargo, así como un niño pequeño debe crecer para poder comer alimento sólido, así también debemos crecer nosotros.

P: En Heb 6:1, ¿por qué dejar las cosas elementales y avanzar hacia las cosas maduras, cuando eran lentos para aprender las cosas elementales en Heb 5:11-14?

R: Hay un tiempo para repetir las cosas elementales, ya que el lector aún no era capaz de comprenderlas. Sin embargo, este es el momento de darles un vistazo de cosas más maduras, mostrándoles que había más que solo las cosas que eran lentos en aprender.

P: En Heb 6:1-3, ¿cuáles son las cosas elementales acerca de Cristo en comparación con las cosas maduras?

R: Las cosas elementales incluyen el arrepentimiento, la fe en Dios, los bautismos, la imposición de manos, la resurrección de los muertos y el juicio eterno, según Hebreos 6:1-3. Pero en general, las cosas primarias, esenciales para la salvación, son las cosas elementales. Otra perspectiva es que son las cosas del Antiguo Testamento, como enseñan el Believer's Bible Commentary pp. 2172-2173 y el Evangelical Commentary on the Bible p. 1136.

Las cosas maduras incluyen el resto del capítulo, es decir, aquellos que se apartan y las promesas de Dios.

Muchas doctrinas tienen una parte primaria y una parte madura. Por ejemplo, que solo hay un Dios es una cosa primaria, y que el Padre, Jesús y el Espíritu Santo son Dios también es una cosa primaria. Una comprensión de lo que dice la Biblia sobre la Trinidad sería algo más maduro.

P: En Heb 6:4-8, ¿qué sentimientos deberíamos tener al leer esto?

R: Debemos compartir el dolor de Dios y de otros por los perdidos. Jesús se afligió profundamente por Jerusalén en Mateo 23:37-39. Pablo sirvió a Dios con "lágrimas" en Hechos 20:19. Pablo incluso deseó ser maldito por su pueblo si eso significaba su salvación, en Romanos 9:1-3. Los judíos, como las personas mencionadas en Hebreos 6:4-8, estaban tan cerca y, sin embargo, tan lejos.

Y aun así, también tenemos un sentimiento de resignación. Cuando alguien perece en el infierno, solo puede decir: "Fue por mi propia culpa". Dios no obliga a nadie a elegir el infierno; más bien, Dios judicialmente envía a los destinados al infierno adonde merecen ir, ya sea explícitamente por la elección que hicieron, o implícitamente por la elección que se negaron a hacer.

P: ¿Qué enseña Heb 6:4-12 acerca de la salvación?

R: Hay dos asuntos distintos en Hebreos 6.

1) ¿Cómo puede una persona viva llegar a un estado en el que el arrepentimiento y la salvación ya no son posibles para ella?

2) ¿Puede un cristiano genuino perder su salvación?

1) La pérdida de oportunidades futuras:

Sí, una persona puede llegar a un punto más allá del cual el arrepentimiento adicional ya no es posible para esa persona. Lo que hace especialmente aterrador a Hebreos 6:6 es que dice que las personas que se apartan de la manera de la que habla el escritor nunca más pueden ser restauradas. Algunos intérpretes afirman que se trata de una situación hipotética que nunca ocurriría. Sin embargo, no hay ninguna indicación de que Dios quisiera que ignoráramos esta advertencia y no las otras advertencias de la Biblia. Más bien, Hebreos 6:6 y Mateo 12:31-32 (la blasfemia contra el Espíritu Santo) son ambas permanentes. En Mateo 12:31-32, los judíos, que nunca fueron cristianos, vieron y oyeron suficiente para saber que era verdad. Pero no solo decidieron no aceptar las palabras de Cristo ese día, sino que atribuyeron Sus acciones al diablo.

Ahora bien, los cristianos siguen pecando (1 Juan 2:1). De hecho, si creemos que estamos sin pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8). Entonces, ¿a qué se refieren los versículos del párrafo anterior?

Los dos propósitos principales del Libro de Hebreos son mostrar a los judíos cómo Cristo es el cumplimiento del Antiguo Testamento, y animar a los creyentes de trasfondo judío a no volver al judaísmo sino a continuar en la fe. Por lo tanto, estos pasajes NO se refieren a alguien que peca, sino a alguien que da la espalda a Cristo y regresa a su falsa esperanza, ya sea el judaísmo, o generalizando, a alguna otra religión. 1 Juan 2:18-19 dice que incluso en esos tiempos había personas que "parecían" ser creyentes que asistían a la iglesia, pero luego se fueron, presumiblemente de forma permanente. Juan dice que se fueron porque nunca fueron parte de nosotros. Si alguien pasa al frente en una iglesia o dice algunas palabras, pero no persevera en su fe y luego da la espalda al cristianismo, esto no significa que haya perdido su salvación; si nunca regresa, significa que nunca estuvo salvo en primer lugar.

Aquí hay tres casos que conozco personalmente y que creo que NO son a lo que esto se refiere.

1. Una joven universitaria cristiana que conocí, durante un período de meses le dijo a Dios que no quería tener nada que ver con Él y le pidió al Espíritu Santo que saliera de su vida. Ella todavía creía, intelectualmente, pero era voluntariamente desobediente. Más tarde se arrepintió y regresó a la fe. Ella dijo que Hebreos 6:6 fue especialmente aterrador para ella. Sin embargo, sí se arrepintió. Quizás Dios graciosamente la estaba convenciendo al traer a su mente ese versículo, casi preguntando: "¿Es esa tu respuesta final?". Una persona que ha incurrido en Hebreos 6:6 nunca se arrepentirá y nunca querrá arrepentirse.

2. Había un pastor de una iglesia pequeña que conocí y que dijo que fue pastor durante siete años antes de ser verdaderamente salvo. Después de ser salvo, continuó siendo pastor. Este no es un caso de apostasía, sino de alguien que nunca estuvo salvo en primer lugar.

3. Cuando era un adolescente [cristiano] cortando el césped, una señora cristiana salió y comenzamos a hablar. Ella dijo que su hijo se había mudado a California para vivir con su novia. Pero estaba segura de que él todavía estaba salvo, porque había hecho una confesión de fe en la iglesia. No creo que tuviera ninguna base para su confianza. Pablo el apóstol nos dice que nos examinemos a nosotros mismos y veamos si realmente estamos en la fe, en 2 Corintios 13:5-6. Tal vez nunca estuvo salvo, pero podría salvarse en el futuro. Tal vez sabía tanto sobre la salvación y le dio la espalda, y Hebreos 6:6 se aplica a él. Tal vez estuvo genuinamente salvo antes, se apartó en pecado, pero como está genuinamente salvo regresará. No podemos decirlo. Pablo ordenó a los corintios que excomulgaran a un hermano inmoral en la iglesia en 1 Corintios 5:1-5. Sin embargo, 2 Corintios 5:5 muestra que Pablo todavía tenía esperanza de que después de esta disciplina, el hermano pudiera ser salvo. Creemos que 2 Corintios 2:5-11 se refiere al mismo hermano, y que sí regresó.

4. Personalmente conozco a dos cristianos, uno de los cuales dejó la fe y se hizo musulmán, y el otro dejó y se hizo mormón. Ambos más tarde se fueron y regresaron al cristianismo.

Conclusión sobre esto: Tenemos que hacer una distinción entre un creyente que se ha alejado al pecado grave, y alguien que ha negado la fe y se ha volcado hacia otra cosa. Pero si la negación de la fe es permanente, si podrían salvarse en el futuro, o si son una persona salva que ha caído y volverá, tenemos que dejarlo en manos de Dios para que Él juzgue.

¿Cuál debería ser nuestra actitud hacia alguien que se ha alejado? NO debería ser complacencia diciendo: "No te preocupes, de todas formas están salvos". Tampoco debería ser descartarlos, como si nunca fueran a regresar. Judas 23 dice: "A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne" (RVR1960). Ahora bien, el final de Judas 23 implica que estas personas estaban haciendo cosas bastante horribles, pero todavía podían ser salvas.

Santiago 5:19-20 dice: "Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados" (RVR1960).

2) ¿Puede un cristiano genuino perder su salvación?

Esto puede pensarse como tres sub-preguntas:

a) ¿Puede alguien a quien Dios sabe [con certeza] que es uno de los elegidos para el cielo, tomar por sorpresa al Dios omnisciente y no llegar al cielo?

b) ¿Puede una persona tener la confianza de estar salva y estar, tristemente y permanentemente, equivocada?

c) ¿Puede una persona tener una confianza válida de que irá al Cielo, y sin embargo cambiar y no llegar al Cielo?

La respuesta a la primera pregunta, cuando se plantea de esa manera, es obvia: no.

La respuesta a la segunda pregunta es sí, porque Mateo 7:21-23 así nos lo muestra.

La respuesta a la tercera pregunta es no, pero no porque tengan la fuerza para mantenerse en la fe, sino porque Dios tiene la fuerza para sellarnos y preservarnos en la fe, como muestra Efesios 1:13-14. Sin embargo, debemos equilibrar la doctrina de una vez salvo, siempre salvo con la doctrina de que los verdaderos santos perseverarán en la fe. SÍ tenemos la responsabilidad de examinarnos, así como a nuestros líderes, y ver que estamos en la fe (2 Corintios 13:5-7).

Por cierto, un debate escrito entre una persona que defiende una vez salvo, siempre salvo y una persona que cree que se puede perder la salvación cada vez que se peca está en http://www.biblequery.org/Doctrine.LoseSalvationOrNot/LoseSalvationOrNot.html.

P: En Heb 6:4-12, ¿pueden las personas perder su salvación?

R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo en este tema, pero todos deberían poder coincidir en los siguientes puntos.

1. Dios nunca es sorprendido. Antes de que naciera nadie, Dios sabía con certeza quiénes irían al Cielo (Apocalipsis 20:12,15; 17:8; Salmo 139:16).

2. Algunas personas se sorprenderán en el juicio (Mateo 7:21-23).

3. Podemos tener confianza en nuestra salvación (1 Juan 5:13; Hebreos 4:16; 10:35; Hechos 8:13,20-23).

4. Nuestra confianza legítima no debe convertirse en complacencia. Los cristianos pueden perder recompensas en el Cielo, y Filipenses 2:12-13 muestra que (después de ser salvos) la expresión de nuestra salvación debe ser con temor y temblor. ¡Alabado sea Dios que es Él quien obra en nosotros!

5. Existe algo como la conversión falsa (1 Juan 2:19; Jeremías 17:10; Santiago 2:19; 2 Tesalonicenses 2:9-10; 2 Pedro 2:17-22).

6. Podemos saber si nuestra salvación es genuina examinándonos a nosotros mismos (2 Corintios 13:5-6), es decir, comparando nuestra doctrina y nuestra vida con las Escrituras.

7. Se nos da la responsabilidad de perseverar (Hebreos 6:11; 10:36; Santiago 1:3-4; 2 Timoteo 2:3; 4:5).

8. El Espíritu Santo ha sellado a los creyentes genuinos hasta el Día del Juicio (Efesios 1:13-14; 4:30; Judas 24; 1 Timoteo 1:14). El Espíritu Santo es una garantía de lo que está por venir (2 Corintios 5:5).

P: ¿Qué significa Heb 6:4-12 acerca de no poder arrepentirse para salvación nunca más?

R: Hay al menos seis perspectivas.

1. Pérdida de la salvación del creyente: Los cristianos que enseñan que los creyentes pueden perder su salvación interpretarían este pasaje como que una vez que se pierde la salvación, nunca puede recuperarse. Si bien he escuchado a alguien enseñar que esto significa que es "difícil" recuperar la salvación, eso no es lo que significa la palabra "imposible" en Hebreos 6. Véase Hard Sayings of the Bible pp. 681-683 para más información sobre esta perspectiva.

2. Un creyente devolviendo su salvación: David O'Brien en Today's Handbook for Solving Bible Difficulties pp. 307-310 dice que un creyente nunca puede "extraviar" su salvación, lo que significa que ningún creyente puede pecar tan gravemente que, sin saberlo, su salvación se pierda. Permanecer salvos no se mantiene por obras, así como tampoco el obtener la salvación es por obras. Sin embargo, un creyente genuino podría elegir conscientemente "devolver" su salvación a Dios. Entonces, sería como aquellos que conocieron la verdad y crucificaron a Jesús. Irán al infierno. O'Brien interpreta "imposible" como imposible para la persona, pero no imposible para Dios.

3. El pecado imperdonable. Jesús habló del pecado imperdonable en Mateo 12:31-32, Marcos 3:28-30 y Lucas 12:10-11. Un escritor de la New Geneva Study Bible p. 1567 (el artículo sobre El Pecado Imperdonable) cree que Hebreos 6:4-6, Hebreos 10:26-29 y 1 Juan 5:16-17 también se refieren al pecado imperdonable.

4. La pérdida de oportunidad de salvación por parte de un no creyente: No hay manera de ser salvo aparte de la muerte de Jesús y de la morada del Espíritu Santo. Si una persona rechaza (sin arrepentimiento) venir a Dios a través de Jesús (Juan 8:24) o blasfema contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31-32; Marcos 3:28-29), nunca irá al Cielo. Las personas pueden ver y probar, pero no tragar.

5. Ad hominem hipotético: Si la salvación pudiera perderse, entonces nunca podría recuperarse. Pero dado que la salvación no puede perderse, estas severas palabras son solo una explicación, no una advertencia. R.C. Sproul en Now That's a Good Question pp. 592-594 adopta esta perspectiva, aunque dijo que no es dogmático al respecto. Curiosamente, la New Geneva Study Bible p. 1941 menciona varias perspectivas pero no esta.

6. Descalificación del cristiano para el servicio futuro: Un cristiano apóstata no tendría el buen testimonio para continuar en servicio en esta vida, y perdería su gloria en el milenio. El Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 794 adopta esta perspectiva.

P: En Heb 6:18, dado que Dios Todopoderoso puede hacer cualquier cosa, ¿cómo es que no puede mentir?

R: Números 23:19 y 1 Samuel 15:29 dicen que Dios no miente, pero Hebreos 6:18 dice que Dios no puede mentir. Hay tres respuestas complementarias, y todas son verdaderas.

1. Dios puede hacer cualquier "cosa", pero una mentira no es una cosa. Dado que Dios creó todo por Su palabra (Génesis 1, Salmo 33:6,9), y todo lo que Él dice se cumple (Isaías 55:10-11), entonces todo lo que Él diga será verdad.

2. No hay restricciones externas sobre Dios, pero Dios puede elegir observar restricciones internas que Él mismo ha establecido. Dios no puede hacer nada que vaya en contra de Su naturaleza, como mentir, hacer el mal o negarse a Sí mismo.

3. Finalmente, como señala Bible Difficulties and Seeming Contradictions p. 223, "Todopoderoso" significa que Dios puede hacer cualquier cosa que quiera. Dado que Dios no quiere mentir, no hay ningún problema aquí.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) también hace referencia al concepto de este versículo, que es imposible que Dios mienta, en 1 Clemente capítulo 27 p. 12.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) también enseñó a los catecúmenos que Dios es Todopoderoso, pero que no puede morir, ser engañado, mentir o negarse a Sí mismo. De hecho, si pudiera hacer esas cosas como Dios, no sería realmente Todopoderoso. On the Creed ch. 2 p. 371.

Véase la discusión sobre Jeremías 32:17,27 para más información.

P: En Heb 6:18, ¿el hecho de que sea imposible que Dios mienta contradice el comentario de Jesús en Mt 19:26 de que "para Dios todo es posible"? ¿Cómo pueden ser posibles todas las cosas para Dios, como afirma Jesús, si es imposible que Dios mienta, como afirma Hebreos?

R: En realidad hay cuatro imposibilidades para Dios. Dios no puede:

Mentir (Hebreos 6:18)

Ser tentado por el mal (Santiago 1:13)

Renegar/Negarse a Sí mismo (2 Timoteo 2:13)

Jurar por alguien mayor que Él mismo (Hebreos 6:13)

Ninguna "cosa" es imposible para Dios. La mentira y las contradicciones lógicas no son "cosas", y Dios no las hace.

P: En Heb 6:18, ¿cuáles son algunas de las consecuencias de creer que Dios dice mentiras?

R: Una consecuencia es que las personas pueden apartarse y unirse a una secta, como la Iglesia de Unificación del Rev. Moon. Esto es lo que dice el Rev. Moon:

"Si dices una mentira para hacer mejor a alguien, eso no es pecado... Incluso Dios miente muy seguido." Master Speaks 16/3/1973 p. 11.

Divine Principle p. 515: "Hay dos razones por las que Jesús predijo que el Señor vendría en las nubes. Primero, era para prevenir los engaños de los anticristos. Si se hubiera aclarado que Cristo vendría a la tierra en la carne, no podría haberse prevenido por ningún medio la confusión causada por los engaños de muchos anticristos... Pero afortunadamente, este tipo de confusión se ha evitado porque todos los creyentes, sabiendo que Cristo vendría en las nubes, han mirado hacia el cielo."

Divine Principle p. 515: "Segundo, era para animar a aquellos santos que caminaban el difícil camino de la fe en ese tiempo."

Sin embargo: Es un pecado grave llamar mentiroso a Dios, basándose en 1 Juan 1:10; 5:10 y Tito 1:2. Hebreos 6:18 dice que Dios no puede mentir, así como Números 23:19 y 1 Samuel 15:29.

Si estuviera bien mentir, ¿estaría bien que el Rev. Moon mintiera acerca de ser el Mesías? ¿Sobre qué más estaría bien que el Rev. Moon te mintiera?

P: En Heb 6:19, ¿qué es el "ancla para el alma" y cómo es el ancla un ancla?

R: Un ancla tiene una cadena, anclada a un peso metálico pesado o un gancho, la parte real del ancla. Sin embargo, la cadena no ayuda mucho sin el gancho pesado. Asimismo, nuestro ancla es nuestra fe en Cristo, y la fe sin el ancla no sería sólida. De igual manera, si no hay cadena, el barco se aleja a la deriva y el ancla no sirve de nada. Sin fe, las personas también pueden alejarse a la deriva.

P: En Heb 7:1-10, ¿por qué se compara a Jesús con Melquisedec en Gén 14:18-20?

R: Una razón simple es que el propio Antiguo Testamento compara al Mesías con Melquisedec. El Salmo 110:4 muestra que el Mesías será sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Una referencia misteriosa al pasar se encuentra en Génesis 14:18-20. Su significado se muestra de manera algo menos misteriosa en el Salmo 110:4, y finalmente se explica en Hebreos 7:1-10.

Es cierto que el autor de Hebreos enfatiza detalles que no eran puntos principales en Génesis. Por ejemplo, tampoco se menciona el padre de Abimelec, pero eso no lo convierte en un tipo de Cristo. El autor de Hebreos no puede probar los puntos de Hebreos 7:1-10 basándose en la autoridad de Génesis.

Sin embargo, nunca afirmó hacerlo. Los cristianos creen que la Biblia fue escrita bajo la inspiración y autoridad del Espíritu Santo. El autor de Hebreos está destacando tres cosas:

1. Prueba del lugar del Mesías en comparación con Melquisedec, basándose en el Salmo 110:4.

2. Prueba de que existía otro sacerdocio de Dios antes del sacerdocio con Aarón.

3. Muchos cristianos también ven a Melquisedec como una aparición pre-encarnada de Cristo.

Como nota al margen, la secta de Qumrán entendía a Melquisedec como un liberador celestial que proclamaría la salvación de Dios. Entre los Rollos del Mar Muerto, Melquisedec aparece en el Apócrifo del Génesis (1QapGen) 22:14-17 y el manuscrito Melquisedec (11Q13), así como en las Canciones del Sacrificio del Sábado (4Q401) y 4Q544. Filón y Josefo también se refirieron a Melquisedec, así como el Targum Pseudo-Jonatán sobre Génesis 14:18 y el Targum Neófiti I.

P: En Heb 7:1-10, ¿qué es el "orden de Melquisedec"?

R: Esta no es una frase exclusivamente cristiana, ya que se usa por primera vez mil años antes de Cristo en el Salmo 110:4. El Antiguo Testamento nos dice poco sobre el orden de Melquisedec, excepto por tres cosas que podemos aprender por inferencia.

1. Es totalmente independiente del sacerdocio israelita del orden de Aarón.

2. Génesis 14:18-20 muestra que precedió al sacerdocio de Aarón.

3. El Salmo 110:4 muestra que figuraría en el futuro con la venida del Mesías.

P: ¿Prueba Heb 7:1-11, junto con el nacimiento virginal de Cristo, que somos culpables de los pecados de todos nuestros antepasados por estar en sus lomos?

R: No. Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 dicen específicamente que no somos culpables de la culpa de nuestro padre.

La mayoría de los cristianos ve una razón práctica importante por la que Jesús nació como nació; a diferencia de nosotros, Jesús nació sin una naturaleza pecaminosa. No hay necesidad de postular una segunda razón: que Jesús no tenía la culpa de José, Adán ni de nadie en el medio.

P: ¿Prueba Heb 7:1-11 que somos culpables del pecado de Adán en virtud de estar en los lomos de Adán?

R: No, por tres razones.

1. Este versículo no prueba más la culpa por los pecados de Adán que la culpa por los pecados de todos nuestros otros antepasados.

2. No, porque Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 muestran que cada persona muere por sus propios pecados. Se menciona específicamente que no somos declarados justos a causa de la justicia de nuestros padres, y no somos culpables a causa del pecado de nuestro padre.

3. No, porque incluso si pecamos involuntariamente en Adán, Romanos 4:15 y 5:13 muestran que el pecado no se cuenta donde no hay ley.

Sin embargo, aunque no seamos culpables de los pecados de nuestros antepasados, aún podemos soportar las consecuencias de sus pecados.

P: En Heb 7:1-11, ¿qué significa esto?

R: Aunque las observaciones directas son sencillas, es la relación con el punto del autor lo que resulta interesante.

1. Abraham, al dar un diezmo del botín a Melquisedec, un sacerdote no hebreo del Dios Altísimo, prueba que era posible ser sacerdote sin ser del orden de Aarón.

2. Además, el hecho de que Abraham, antepasado de Leví, diera un diezmo a Melquisedec demuestra que el sacerdocio de Melquisedec es mayor que el sacerdocio aarónico.

P: En Heb 7:2-4, ¿era Melquisedec realmente Jesús o no?

R: Hay dos posibilidades sobre esta misteriosa figura.

Melquisedec era Jesús: Melquisedec podría haber sido el propio Cristo, apareciendo en la tierra antes de Su encarnación en Belén. Dado que dice que Melquisedec no tenía padre ni madre, principio de días ni fin de vida, Melquisedec es Jesús, a menos que Hebreos 7:3 simplemente signifique que estas cosas no estaban registradas en Génesis. Muchos de los primeros cristianos creían esto.

Melquisedec era un tipo de Jesús: Melquisedec fue un hombre ordinario que siguió a Dios. Dice que Melquisedec fue "hecho semejante a Jesús", y que Cristo fue sacerdote "según el orden de Melquisedec", pero nunca dice que Jesús sea Melquisedec.

P: En Heb 7:2-11, ¿dice la Escritura definitivamente que Melquisedec es Jesús o no?

R: La respuesta es simple y debería ser clara para todos: la Escritura no lo dice. Es ambiguo, y muy probablemente deliberadamente. Es significativo que el punto de Hebreos 7:2-11 sea claro independientemente de si Cristo es Melquisedec o no.

P: En Heb 7:3, ¿fue Melquisedec reencarnado?

R: No. Aunque en realidad hay cinco teorías muy diferentes sobre la reencarnación: la occidental de la Nueva Era, la hindú, la budista, la del Islam 'alawita y la del Islam gulat, este versículo no apoya ninguna de ellas. Hebreos 7:3 está comparando a Jesús con Melquisedec. Algunos piensan que Melquisedec es simplemente una analogía o "tipo" de Cristo. Otros creen que Melquisedec fue en realidad una aparición pre-encarnada de Cristo. Sin importar cuál sea el caso, todos los cristianos coinciden en que Jesús existió desde que comenzó el tiempo. Sin embargo, creer que el Hijo de Dios existió desde la eternidad pasada no significa que ninguno de nosotros existiera antes de ser concebidos.

P: En Heb 7:9-10, ¿muestra esto de alguna manera que un feto humano es solo potencialmente humano, no uno real, y que por lo tanto el aborto está bien?

R: No. En primer lugar, Leví no era el hijo directo de Abraham, sino su bisnieto. Argumentar la falta de importancia de la vida de un feto basándose en la importancia del linaje de Leví muestra una desesperación por encontrar argumentos bíblicos a favor del aborto. Véase la discusión sobre Romanos 5:12 para más información.

P: En Heb 7:14, ¿cómo dice el escritor que podía venir un sacerdote de Judá?

R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Jesús era de Judá de dos maneras, tanto por su padre legal adoptivo (José) como por María mediante el nacimiento.

2. Se concede que nadie de Judá podría ser sacerdote según el orden de Aarón.

3. Pero puede haber otros órdenes de sacerdotes. Específicamente, Melquisedec era un sacerdote que no era de Aarón y anterior a Aarón.

4. El orden sacerdotal de Melquisedec era mayor que el orden sacerdotal de Aarón por:

4a. El antepasado de Aarón y Leví pagó diezmos a Melquisedec.

4b. Así lo declaró un juramento directo de Dios en el Salmo 110:4.

5. Dios el Padre designó a Jesús para servir como sacerdote según el orden de Melquisedec, no de Aarón.

P: En Heb 7:18, ¿por qué Dios a menudo hace algo diferente de lo que Su pueblo espera?

R: A veces puede ser porque tenemos expectativas bajas o equivocadas, pero a menudo hay más detrás de eso. Dios podría preferir con frecuencia lo inesperado (para las personas) a lo esperado, para que Dios reciba la gloria, no nosotros. También es un recordatorio de que Sus caminos y pensamientos son mucho más elevados que los nuestros, como dice Isaías 55:8-9. También es un recordatorio de que no es por nuestro poder o fuerza, sino por el Espíritu de Dios, como enseña Zacarías 4:6.

P: En Heb 7:19 y 8:17, ¿la Ley de Moisés no hizo nada perfecto, o era la Ley perfecta como dice el Sal 19:7?

R: En estos versículos, "perfecto" significa cumplir su propósito previsto. La Ley era perfecta en su propósito de mostrarnos los mandamientos de Dios para nosotros, como muestra Romanos 3:20. Pero la Ley no era perfecta en hacer lo que nunca estuvo destinada a hacer: salvar a las personas. La Ley no salvó a nadie, y por lo tanto no era capaz de hacer a ninguna persona perfecta; Dios hace eso. En realidad, no tenemos mandamientos que seguir; más bien, tenemos a Cristo que seguir y mandamientos que guardar.

P: En Heb 7:27, ¿tenían razón los judíos en discontinuar los sacrificios después de la destrucción del Templo, porque solo debían sacrificar cuando había un templo?

R: Esto sería una novedad para David, quien tuvo el arca en una tienda durante todo su reinado. Pensándolo bien, esto sería una novedad para Moisés, Josué, Débora, Gedeón, Samuel y otros. No hay ningún versículo en el Antiguo Testamento (Tanaj) que diga que aunque solían sacrificar antes de tener un templo, una vez que el templo fue construido y destruido no podían volver a lo que hacían antes.

P: En Heb 8:1, ¿era Jesús nuestro sacerdote o nuestro sacrificio?

R: Ambos. Hebreos 8:1 comienza con "El punto principal de lo que venimos diciendo...", así que esta es la culminación de por qué estaba discutiendo todos los temas anteriores. En esta situación única, Jesús fue tanto nuestro Sumo Sacerdote como nuestro sacrificio.

P: En Heb 8:1 y Heb 9:11, ¿cómo estaba Jesús calificado para ser nuestro sumo sacerdote?

R: Antes de responder esta pregunta, es importante comprender primero el papel del sumo sacerdote. El sumo sacerdote hacía una cosa que ningún otro sacerdote podía hacer: el Día de la Expiación, entraba al lugar santísimo y ofrecía los sacrificios a Dios. Como hombre, representaba al pueblo ante Dios. Dios eligió a los descendientes de Aarón para representar a Dios ante el pueblo. Jesús está calificado como nuestro sumo sacerdote de al menos cuatro maneras.

1. Jesús ofreció de una vez por todas el sacrificio por nosotros al ofrecerse a Sí mismo. Jesús pagó la pena por nuestros pecados. Pedro, Moisés y Juan eran buenas personas, pero no eran capaces de pagar la pena por nuestros pecados, porque no eran sin pecado.

2. Como otros sumos sacerdotes, Jesús nos representa a Dios. Puede hacerlo mejor que cualquier sumo sacerdote meramente mortal, porque Jesús es Dios (Hebreos 1:8-9; Juan 20:28), y la plenitud de Dios habita en Él (Colosenses 1:19).

3. Como otros sumos sacerdotes, Jesús nos representa ante Dios. Puede hacerlo porque fue semejante a nosotros en todo (Hebreos 2:17).

4. Los israelitas necesitaban un nuevo sumo sacerdote cada vez que el antiguo sumo sacerdote moría (Hebreos 7:23-25). Jesús está vivo en el Cielo, y es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Hebreos 13:8).

P: En Heb 8:1-3, ¿es correcto llamar a un hombre en la tierra hoy nuestro sacerdote?

R: Es superfluo tener cualquier otro sacerdote. Jesús es el único sacerdote que necesitamos hoy por al menos tres razones.

Explícitamente, Jesús es nombrado como nuestro sumo sacerdote en Hebreos 8:1.

En el pasado, Jesús hizo de una vez por todas una ofrenda (Hebreos 10:14), de una vez por todas (Hebreos 9:12; 10:10). Los católicos y algunos luteranos deben tener en cuenta que Hebreos 10:26 muestra explícitamente que Jesús no padeció desde la fundación del mundo.

Incluso hoy, Jesús vive para interceder por nosotros ante el Padre (Hebreos 7:25).

Por otro lado, en un sentido menor, todos los creyentes son sacerdotes según 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6 y 5:10.

P: En Heb 8:5, ¿cuál era el propósito del ejemplo del Tabernáculo?

R: Dios trajo Su gobierno y Su reino a la tierra. Hebreos 8:5 dice que el Tabernáculo era una copia y sombra de lo que está en el Cielo. Sin embargo, así como un dibujo bidimensional no es idéntico a una fotografía bidimensional, y mucho menos a algo tridimensional, esto no significa que el Cielo sea exactamente como el Tabernáculo terrenal. El Tabernáculo no fue construido para Dios, quien no lo necesitaba, sino para que Dios nos mostrara una imagen de Su separación y santidad.

P: En Heb 8:5, ¿el hecho de que el tabernáculo sea una sombra de las cosas celestiales apoya la idea platónica de que nuestro mundo son sombras del mundo real de las ideas?

R: No. Aunque probablemente la mayoría de los hablantes de griego estaban al menos algo familiarizados con Platón, el mundo de las ideas de Platón no era el de las estructuras materiales. Por ejemplo, la filosofía de Platón enseñaría (bastante torpemente) que los sofás en este mundo eran copias imperfectas y modificadas del "sofá ideal" abstracto. Del mismo modo, las camas son copias imperfectas y modificadas de la "cama ideal". Nos encontramos con un problema con los sofás reclinables o las camas plegables. Quizás el mundo ideal tuvo que crear una nueva entidad en el momento en que se inventó el sofá reclinable en el mundo real.

A diferencia de los griegos, el escritor de Hebreos y el resto de la Biblia entendían que el Cielo era material, con carne (glorificada) y estructura. Otros libros judíos antiguos que mostraban que entendían que el Tabernáculo terrenal era una copia de un tabernáculo celestial material son 2 Baruc 4:5; y Antigüedades Judías 3:123 (c. 93-94 d.C.), y Guerras de los Judíos 5:212-213, ambos de Josefo.

P: En Heb 8:5-7,13; 9:1,15; 10:9,16, dado que la ley mosaica fue el primer pacto, ¿qué hay de los pactos con Adán, Noé y Abraham?

R: Estos acuerdos fueron con individuos, no con una nación o un pueblo. Véase también la siguiente pregunta.

P: En Heb 8:5-7,13; 9:1,15; 10:9,16, ¿enseña la Biblia "pactos" o "dispensaciones"?

R: La Biblia enseña ambos. En realidad, hay siete puntos en los que los cristianos que son pactualistas y dispensacionalistas pueden estar de acuerdo, y algunas diferencias.

Acuerdo:

A1. Todos los que fueron, son o serán salvos, lo son a través de Jesús. (Hebreos 11:39-40; Tito 2:11; Hebreos 2:9; 1 Juan 2:2; 1 Timoteo 2:6). Véase 1001 Bible Questions Answered pp. 77-78,85 (un dispensacionalista) para más información sobre cómo los creyentes del Antiguo Testamento fueron "salvos exactamente de la misma manera que los creyentes del Nuevo Testamento son salvos" a través de Cristo.

A2. En el Antiguo Testamento, las personas también hicieron individualmente un pacto con Dios (Salmo 50:5).

A3. Dios hizo una serie de acuerdos con Adán, Noé, Abraham, Isaac y Josué.

A4. En el Antiguo Testamento, las personas hicieron corporativamente un pacto con Dios (Jeremías 34:13,18).

A5. Hubo y habrá solo dos pactos, el primero fue bajo Moisés (Hebreos 9:9), y el segundo y eterno pacto (Hebreos 13:20), que es superior (Hebreos 8:6).

A6. Ahora estamos en la dispensación/administración de la gracia (Efesios 3:2). El Antiguo Testamento miraba hacia adelante a la expiación de Cristo, mientras que ahora miramos hacia atrás a la expiación de Cristo.

A7. Habrá una dispensación futura cuando todas las cosas estarán juntas bajo Cristo (Efesios 1:10).

Diferencias y Énfasis:

Varios teólogos pactualistas y dispensacionalistas no están de acuerdo en varias cosas:

1. Los teólogos pactualistas dicen que todas las promesas del Antiguo Testamento de Dios se cumplen hoy solo en la iglesia. Los judíos incrédulos fueron desgajados, y desde ese momento el "Israel de Dios" es la iglesia, y los judíos de hoy no son diferentes de cualquier otro grupo étnico. No obstante, R.C. Sproul, en Now That's a Good Question pp. 504-505, enseña que basándose en Romanos 11, "Dios todavía tiene otro capítulo que escribir para el pueblo judío como tal."

Los dispensacionalistas dicen que algunas de las promesas del Antiguo Testamento de Dios se cumplirán en el futuro Israel, como los 144,000. Los judíos de hoy siguen siendo el pueblo elegido de Dios. En cuanto a la aplicación práctica de esta teología, fueron los dispensacionalistas, no los pactualistas, quienes promovieron los puentes aéreos humanitarios para ayudar a los judíos de la antigua Unión Soviética a salir y regresar a Israel.

2. En general, los dispensacionalistas no ponen el mismo grado de énfasis en observar la Ley, incluida la ley del diezmo y el Sábado/Día del Señor. Véase Now That's a Good Question pp. 436-438 para una perspectiva pactualista de que el diezmo es una ley hoy, y 1001 Bible Questions Answered p. 107 para una perspectiva dispensacionalista de por qué no es una ley hoy, sino una cuestión de libertad. 1001 Bible Questions Answered pp. 109-110 explica por qué el Sábado no es para hoy.

3. El ultra-dispensacionalismo, rechazado por el Seminario Teológico de Dallas, 1001 Bible Questions Answered p. 114 y otros dispensacionalistas, enseña que ahora vivimos en una dispensación diferente a la del Nuevo Testamento, y que el bautismo no es válido hoy. Véase la discusión sobre 1 Corintios 1:17 para más información sobre el error del ultra-dispensacionalismo.

4. Un teólogo pactualista, John Gerstner, afirma que los dispensacionalistas subestiman el papel de Cristo en la salvación para todos en todo momento. Los dispensacionalistas niegan este cargo.

Como ejemplo de una perspectiva pactualista, R.C. Sproul dice en Now That's a Good Question pp. 283-284: "La salvación ocurre exactamente de la misma manera en el Antiguo Testamento que en el Nuevo Testamento: por la fe. La única diferencia es que la fe del Antiguo Testamento era en una promesa futura que aún no se había cumplido."

5. Los teólogos pactualistas, como Gerstner y la New Geneva Study Bible (p. 1990), afirman que algunos dispensacionalistas enseñan la "gracia barata" e ignoran la ley de Dios. Un graduado de un seminario dispensacionalista que conocí, al leer esto, exclamó de sorpresa. No hace falta decir que los dispensacionalistas también niegan este cargo. Sin embargo, fueron algunos dispensacionalistas, no los teólogos pactualistas, quienes promovieron la idea de que se podía ser cristiano solo aceptando a Jesús como Salvador, y que hacerle Señor era una opción posterior.

6. La enseñanza dispensacionalista extrema ocasionalmente enfatiza que hoy el Evangelio salva, casi excluyendo que es Dios quien salva. ¿Es Dios impotente para salvar a bebés y a los severamente discapacitados mentales porque no escucharon el Evangelio?

En general, el hecho de que algunas personas lleven un punto de vista al extremo no prueba que dicho punto de vista esté equivocado, si la versión no extremista de ese punto de vista incluye un equilibrio que protege contra el extremo. Sin embargo, los extremistas que llevan un punto de vista a sus conclusiones lógicas sí demuestran que todo el punto de vista está equivocado, si no hay ninguna enseñanza que prohíba llevarlo al extremo.

P: En Heb 8:10, dado que Jesús murió por todos, ¿cómo es que el segundo pacto es solo con la casa de Israel?

R: Hebreos 8:10 dice que el pacto sería con Israel; no dice que sea solo con Israel. Sin embargo, bien entendido, es con Israel, y todos los creyentes son adoptados en el pueblo elegido de Dios. Dos puntos específicos:

1. Todos los creyentes son espiritualmente hijos de Abraham, según Efesios 2:12-13; Gálatas 4:24-28; Romanos 4:12,16-17.

2. Incluso los judíos que se niegan a creer en Jesús morirán en sus pecados según Mateo 23:29-33; Juan 8:24; Hechos 20:21; 2:37-40 y Romanos 9:6.

P: En Heb 8:11 y Jer 31:33-34, ¿se supone que debemos enseñarnos unos a otros?

R: Sí debemos hacerlo. Este versículo no solo dice que no nos enseñaremos unos a otros. Más bien, dice que no nos enseñaremos unos a otros diciendo "Conoced al Señor", porque todos los creyentes conocerán al Señor.

Hay un punto teológico importante aquí. Mientras que en los tiempos del Antiguo Testamento, solo unos pocos creyentes tenían el Espíritu Santo morando en ellos, en los tiempos del Nuevo Testamento, todos los creyentes tienen el Espíritu Santo morando en ellos. Juan 14:23 muestra que todos los que tienen a Cristo tienen el Espíritu Santo. Romanos 8:9-11 muestra que quienes hoy no tienen el Espíritu Santo no tienen a Cristo.

P: En Heb 8:13, ¿cómo podría desvanecerse el Antiguo Pacto, si Jesús dijo en Mt 5:18 y Lc 16:17 que ni una jota ni una tilde pasaría?

R: En Lucas 16:17 Jesús dijo que la Ley no fallaría. En Mateo 5:18 Jesús dijo que de ninguna manera pasaría una jota o una tilde, hasta que todo se cumpla. Véase la discusión sobre Romanos 7:6 para más información.

P: En Heb 9:2-4, brevemente, ¿estaba el altar dorado del incienso en el Lugar Santísimo, o estaba en el Lugar Santo como muestran Ex 30:6 y Levítico 16:12-13,18?

R: Algunos manuscritos antiguos del libro de Hebreos afirman que este altar estaba en el Lugar Santo; sin embargo, no es necesario recurrir a esos manuscritos para responder la pregunta.

Respuesta breve: ¿Era el velo parte del Lugar Santo o del Lugar Santísimo, dado que separaba a ambos? Se podría decir que era parte de los dos. Del mismo modo, 1 Reyes 6:22 da la respuesta sobre el altar. Dice que el altar "pertenecía" al Lugar Santísimo. El altar, junto con el velo, formaba el límite cuando el velo era corrido para que el Sumo Sacerdote pudiera pasar a través de él en el Día de la Expiación.

Véase la siguiente pregunta para una explicación más detallada.

P: En Heb 9:2-4, ¿estaba el altar dorado del incienso en el Lugar Santísimo, o estaba en el Lugar Santo como muestran Ex 30:6 y Lev 16:12-13,18?

R: Véase la pregunta anterior para la respuesta breve.

Respuesta larga: Hay tantas explicaciones para responder esta pregunta que es un rompecabezas separar unas de otras para encontrar la correcta. Las respuestas pueden agruparse en tres categorías: palabras, movimiento y propósito. Cada una tiene al menos una respuesta poco probable y una o dos más probables.

Primero, tres datos que no están directamente relacionados con la respuesta, y luego la respuesta.

Dato 1: Uso en el Día de la Expiación: El sacerdote solo entraba al Lugar Santísimo una vez al año. El sacerdote tomaba carbones encendidos de este altar y los llevaba al otro lado de la cortina, al Lugar Santísimo (Levítico 16:12-13).

Dato 2: Posición del altar: Éxodo 30:1-10 muestra que el sacerdote (no necesariamente el sumo sacerdote) debía quemar incienso en el altar recubierto de oro cada mañana. Esto es lo que Zacarías, el padre de Juan el Bautista, estaba haciendo cuando se le apareció un ángel junto a este altar en Lucas 1:8-11. Zacarías formaba parte de una división de sacerdotes, por lo que no era el sumo sacerdote. Levítico 16:12 también muestra que el altar estaba en el Lugar Santo, no en el Lugar Santísimo. 1 Reyes 6:22 podría indicar que el altar estaba en el Lugar Santísimo, pero no necesariamente. 1 Reyes 6:22 solo dice que "pertenecía" a las cosas más santas (es decir, en el Día de la Expiación), no que estuviera ubicado físicamente allí. Según When Critics Ask, p. 517, Filón, Josefo y otros escritores judíos también dijeron que estaba en el Lugar Santo. En contraste, el Apocalipsis de Baruc 6:7 afirma que el altar estaba en el Lugar Santísimo.

Dato 3: Dos altares (poco probable): Si bien podría haber habido dos altares, esto es muy improbable, ya que no existe ninguna referencia bíblica ni extrabíblica a dos altares.

Definición de palabras (poco probable): La palabra griega literal en Hebreos 9:3 es "instrumento de incienso". Gramaticalmente, puede referirse al incensario que el sacerdote llevaba consigo. Sin embargo, esto es poco probable, porque en ese caso el libro de Hebreos estaría describiendo en detalle cada una de las otras tres piezas del mobiliario del Tabernáculo, mencionaría el incensario y pasaría en silencio por encima del altar del incienso. Además, los escritores judíos Filón y Josefo usan esta palabra para referirse al altar.

Variación en manuscritos del Antiguo Testamento: Mientras que el texto masorético y la Septuaginta dicen que el altar estaba en el Lugar Santo, el Pentateuco samaritano dice que estaba detrás del velo (en el Lugar Santísimo).

Variación en manuscritos del Nuevo Testamento: Los manuscritos griegos Vaticanus, las versiones coptas y la versión etíope dicen que estaba en el Lugar Santo, no en el Lugar Santísimo. Sin embargo, esto probablemente no es la lectura original.

Escritura cristiana primitiva: Cinco libros contra Marción, de Tertuliano, en el libro 4, líneas 140-145, menciona el altar dorado en el Santísimo de los Santísimos.

Movimiento anual del altar en el Día de la Expiación (poco probable): ¿Se movía el altar una vez al año? Esto es improbable. El altar estaba hecho de madera de acacia recubierta de oro. Era pequeño, de aproximadamente 90 cm por 45 cm por 45 cm. El oro fundido es muy denso, aproximadamente 19,3 g/cm³. Asumiendo que el grosor del oro era de aproximadamente 3 mm, el peso del oro sería de entre 225 y 235 libras. Si bien un hombre podría empujarlo, no era muy portable para un sacerdote que también llevaría incienso y un incensario con carbones. Otros sacerdotes no podían ayudar a cargarlo dentro del Lugar Santísimo (Levítico 16:17; Hebreos 9:7). Por lo tanto, el altar probablemente no se movía en el Día de la Expiación.

Movimiento único del altar: Existía "el altar que pertenecía al santuario interior", como indica 1 Reyes 6:22. El hebreo aquí es ambiguo: podría significar que en tiempos de Salomón el altar estaba ubicado en el Lugar Santísimo, o que el altar pertenecía al Lugar Santísimo. Si se entiende el primer significado, el altar estaba en el Lugar Santísimo del Templo de Salomón. Sin embargo, esto es improbable, ya que Zacarías en Lucas 1:8-11 quemaba incienso en este altar cuando se le apareció el ángel, tal como Levítico 16:12 dice que los sacerdotes (no solo el sumo sacerdote) debían hacer. Fuera de la Biblia recibimos señales contradictorias sobre esto. Filón y Josefo dicen que el altar estaba en el Lugar Santo, pero el Apocalipsis de Baruc 6:7 afirma que estaba en el Lugar Santísimo.

Movimiento de la cortina: Supongamos que se entiende el segundo significado de 1 Reyes 6:22. Un dato clave que falta es cómo el sacerdote, con un incensario lleno de fuego, incienso y sangre en el dedo de su otra mano, pasaría al otro lado del velo. (No podía simplemente deslizarse por debajo de él.) Mateo 27:51 indica que el velo no estaba formado por dos piezas sujetas en el centro, sino que era una sola pieza sólida. Supongamos por un momento que el sacerdote simplemente se apretujaba entre la pared y el velo por un lado. Esto habría sido complicado con todo lo que llevaba y con el riesgo de que el incensario prendiera fuego al velo. Un escenario más probable es que el sacerdote abriera el velo, al menos parcialmente, y luego entrara. Una vez abierto el velo, el altar pasaba a ser parte del Lugar Santísimo y se utilizaba en la ceremonia allí.

Esto es similar a nuestras oraciones en la tierra. Somos pecadores y no formamos parte del Lugar Santísimo de Dios en el Cielo. Sin embargo, algún día para nosotros el velo será corrido, y Apocalipsis 5:8; 8:3-4 muestra que no solo nosotros, sino también nuestras oraciones, estarán en el Lugar Santísimo del Cielo. (Eso de algún modo nos motiva a orar, ¿no es así?)

P: En Heb 9:4, ¿son las tablas de piedra las mismas que el libro de la Ley de Dt 31:24-26?

R: No. Deuteronomio 31:24-26 muestra que el Libro de la Ley era la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia), y no los Diez Mandamientos. La Torá original fue colocada al lado del arca, no dentro de ella. Las tablas de piedra eran los Diez Mandamientos.

P: En Heb 9:4, ¿estaban las tres cosas dentro del arca del Pacto, o frente al arca como sugieren Ex 16:33-34, Núm 17:10-11, 1 Re 8:9 y 2 Cr 5:10?

R: Por cierto, el arca también se llama el arca del Testimonio (Éxodo 25:16-22), porque contenía el "testimonio", es decir, las tablas de piedra de los Diez Mandamientos.

Originalmente dentro del arca: Éxodo 16:33-34 dice que la vasija con maná fue colocada ante el Señor para ser guardada de generación en generación. Números 17:10-11 dice que debían colocar el cayado de Aarón frente al Testimonio. Aunque solo Hebreos 9:4 afirma que esas cosas fueron puestas dentro del arca, se presume que así fue. Éxodo 25:21, Éxodo 40:20 y Deuteronomio 10:2,5 dicen que Moisés puso las tablas de piedra en el arca. Cuando Éxodo 40:20 dice que las tablas de piedra fueron puestas en el arca, es posible que los otros dos objetos también hayan sido colocados en ese momento.

500 años después, en tiempos de Salomón, luego de que el arca fuera capturada por los filisteos y de que 70 hombres la hubieran abierto (1 Samuel 6:19), en 1 Reyes 8:9 y 2 Crónicas 5:10, el arca solo contenía las tablas de piedra. Hebreos 9:4 habla de lo que originalmente estaba dentro del arca.

P: En Heb 9:6-9, ¿cuál era el propósito de toda esta separación en el tabernáculo?

R: Algunos edificios hoy en día tienen acceso restringido a ciertas áreas, como las salas de energía eléctrica, por seguridad, para reducir el número de víctimas.

En los tiempos del Antiguo Testamento, esto enfatizaba gráficamente la separación entre el Santo Dios y el hombre pecador. Incluso el sumo sacerdote solo podía entrar una vez al año. Eso es solo un hombre específico, de una familia, de una tribu, de toda la población. Según Josefo, durante el tiempo del templo el sacerdote que entraba llevaba doce campanillas en la parte inferior de su túnica y una cuerda alrededor de su cintura. ¿Qué pasaría si Dios estuviera tan disgustado con el sacerdote que este muriera dentro del lugar santísimo? ¿Quién lo sacaría? De ahí la cuerda alrededor de su cintura, para que alguien pudiera jalarlo, y las campanillas, que tintinearían para indicar que todavía se estaba moviendo.

Los rabinos judíos en Tal Yoma 5:1 dicen que cuando el sumo sacerdote entraba, "no prolongaba su oración para no poner a Israel en terror". Después de entrar (y salir) celebraba una fiesta con sus amigos.

P: En Heb 9:12-14, ¿qué es exactamente la "redención"?

R: Esto no era ningún misterio para el pueblo judío; era un concepto común en el Antiguo Testamento. Todo animal primogénito debía ser sacrificado, excepto que podía ser "redimido" por algo en su lugar, según Éxodo 13:13.

Del mismo modo, los hijos primogénitos debían ser redimidos mediante el sacrificio de un animal, como muestra Éxodo 13:14-16. En Lucas 2:23-24, María y José presentaron una ofrenda después de que nació Jesús, como lo ordenaba Levítico 12:6-8.

Dios redimió a los israelitas de la esclavitud de los egipcios en Éxodo 6:6 y Deuteronomio 7:8.

En general, el significado de redención, lýtrōsis en griego, es liberar algo mediante el pago de un precio de rescate, según The Expositor's Bible Commentary, vol. 12, p. 86.

En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios salvaba a las personas "a crédito", sabiendo de antemano lo que Cristo haría.

P: En Heb 9:15, ¿fue retroactivo el pago de Cristo por nuestros pecados?

R: Absolutamente sí. Hebreos 9:15 dice que Cristo murió por los pecados cometidos bajo el primer pacto. En el conocimiento certero de Dios, Jesús fue inmolado antes de la fundación del mundo, según Apocalipsis 13:8. Romanos 3:25 también indica que lo hizo por los pecados anteriores que hasta entonces habían quedado sin castigo.

P: En Heb 9:21, ¿dónde dice que el tabernáculo y otras cosas fueron rociados con sangre?

R: Esto no lo dice el Antiguo Testamento, pero aparentemente el pueblo judío tenía conocimiento de ello. Josefo lo menciona en Antigüedades de los judíos, libro 3, pp. 205-206 [viii 6].

P: En Heb 9:25-28, ¿podría Jesús ser sacrificado muchas veces durante la misa católica romana, con el pan y el vino?

R: Los verdaderos cristianos no están de acuerdo en esto.

Los cristianos luteranos y católicos dicen que sí. Un luterano enseñó que, dado que Dios está fuera del tiempo, la expiación puede ser atemporal. La Santa Cena es una conexión en el tiempo con el momento en que Cristo murió en la cruz, a través de la atemporalidad de Dios.

Los cristianos ortodoxos enseñan la presencia real de Cristo en la eucaristía, pero la dejan como un misterio en cuanto a cómo se produce.

La mayoría de los cristianos protestantes dicen que no.

En Juan 19:30, "Consumado es" son las últimas palabras de Jesús. En realidad, este es un término contable que podría traducirse como "pagado en su totalidad".

Hebreos 9:25-28 enseña explícitamente que Jesús no ofrece un sacrificio una y otra vez; más bien, Jesús fue sacrificado una sola vez.

En Hebreos 10:11-12, Jesús no realizó su deber religioso día tras día; más bien, Jesús ofreció para siempre un solo sacrificio por los pecados. Luego se sentó, una posición de comodidad, favor y honor.

P: En Heb 9:27-28, ¿podría ser verdadera la reencarnación y compatible con el cristianismo?

R: No, por varias razones.

En general, si Dios resucita corporalmente a todos en el último día, lo que no tiene mucho sentido si no tenemos un cuerpo único, y solo uno.

En Hebreos 9:27-28, dice específicamente aquí que "así como está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio".

En 2 Samuel 12:22-23, David dijo de su bebé muerto: "Yo iré a él [a la tumba], pero él no volverá a mí". Sin embargo, las Escrituras están registrando con precisión las palabras de David, y este versículo no probaría que la opinión de David era correcta, excepto en combinación con Hebreos 9:27-28.

Eclesiastés 11:3 dice que donde caiga el árbol, allí quedará. El contexto de Eclesiastés 11:1-3 es la causa y el efecto, y el contexto de todo el libro es la vida y la muerte bajo el sol.

La reencarnación estuvo ausente no solo del Antiguo y Nuevo Testamento completos, sino también de la tradición judía y cristiana. El concepto era creído por algunos griegos paganos. Los cristianos conocían el concepto y rechazaron categóricamente la reencarnación como antibíblica, como lo demostró Hipólito.

Hipólito (Contra Platón, verso 2), en su extensa discusión sobre el Hades, también menciona brevemente que la resurrección no significa que el alma sea transferida a otros cuerpos, sino que Dios resucita los cuerpos mismos. En La refutación de todas las herejías, 1:2, Hipólito menciona que los pitagóricos creían en el error de que el alma pasa por cuerpos sucesivos.

El Octavio de Minucio Félix, cap. 34, p. 194 (después del 205 d.C.) calificó la idea de que las almas de los hombres regresan en bestias [reencarnación] como "bobadas de bufones".

Si alguien elige creer en la reencarnación sin importar lo que diga la Biblia, eso es una cosa; pero por favor no mientan sobre lo que dice la Biblia. Use las palabras de los hombres que desee, pero por favor no trate de torcer la Palabra de Dios para decir algo que Dios no dijo.

Para más información sobre la reencarnación, véase la discusión sobre Lucas 1:15; 1 Corintios 15:37; Gálatas 1:15-16, Gálatas 6:7-8, Hebreos 7:3 y Santiago 3:6.

P: En Heb 9:28, ¿qué significa "los que le esperan", apekdechomenois?

R: Esta palabra se usa siete veces en el Nuevo Testamento: Romanos 8:19,23,25; 1 Corintios 1:7; Gálatas 5:5; Filipenses 3:20; Hebreos 9:28. En cada caso se refiere a quienes esperan el regreso de Cristo. Qué apropiado es llamarse a uno mismo, y a los de la iglesia local, entre "los que le esperan".

P: En Heb 10:1-2, en la película "El Show de Truman", el héroe vivía en un mundo irreal. En cierto sentido, los creyentes del Antiguo Testamento vivían en un "mundo de sombras", teniendo solo una sombra de Cristo en los sacrificios del Antiguo Testamento. ¿Cómo vivimos nosotros en un "mundo de sombras" hoy?

R: La palabra griega para sombra, skiá, puede referirse a muchos tipos de sombras, incluido el boceto que un artista hace de una pintura antes de rellenar los colores. Vivimos en un mundo con algunas cosas que son copias de las que existen en el Cielo. Si bien esta tierra nos parece real, en nuestras tres dimensiones más el tiempo, no es tan real como la eternidad, en quién sabe cuántas dimensiones. Cuando alguien muere en este mundo, parece como si fuera "fin del juego". Pero en realidad, simplemente hemos terminado la versión de prueba del juego y hemos avanzado a un nuevo nivel.

En un mundo de sombras podría haber indicios de que las cosas no son del todo permanentes. Por ejemplo, como dice el Believer's Bible Commentary, p. 2188: "La recurrencia regular del sacrificio los marcaba como ineficaces. Quien tiene que tomar medicina cada hora para mantenerse vivo difícilmente puede decirse que está curado. En lugar de apaciguar la conciencia, el sistema levítico la despertaba de golpe cada año. Detrás del bello ritual del Día de la Expiación acechaba el recordatorio anual de que los pecados solo estaban siendo cubiertos, no eliminados."

P: En Heb 10:4-11, dado que la sangre de toros y machos cabríos no podía quitar los pecados, ¿por qué los judíos tuvieron que sacrificarlos durante 1400 años?

R: Véase la discusión sobre Éxodo 30:12, Levítico 4 y Levítico 5:13 para la respuesta.

P: En Heb 10:6-7, ¿es "un cuerpo me has preparado" una cita del Sal 40:6 "mis oídos has abierto [perforado]"?

R: El texto masorético dice: "mis oídos has perforado". Los esclavos hebreos debían ser liberados cada siete años, pero se les perforaba la oreja al esclavo que voluntariamente elegía servir a su amo de por vida.

La Septuaginta dice: "un cuerpo me has preparado". Las traducciones del Antiguo Testamento de Símaco y Teodoción también tienen "cuerpo". Por lo tanto, el Salmo 40:6 probablemente fue alterado en el texto masorético. (A modo de nota, los Rollos del Mar Muerto no preservan el Salmo 40:6).

De cualquier manera, Jesús fue habilitado para el servicio obediente.

P: En Heb 10:10, ¿fue el cuerpo de Jesús invadido por Satanás, como enseña el Rev. Moon, fundador del culto de la Iglesia de la Unificación?

R: No. Primero, esto es lo que dice el supuesto mesías Rev. Moon, y luego lo que dice la Palabra de Dios.

1. El Rev. Moon dice: que el sacrificio de Abraham se convirtió en posesión de Satanás.

Principio Divino, p. 269: "...El hecho de que Abraham ofreciera los sacrificios sin haber partido la paloma por la mitad resultó en ofrecer la posesión de Satanás, por así decirlo, y así la ofrenda terminó en la afirmación de que era posesión de Satanás."

Principio Divino, p. 330: "Debido a que Moisés golpeó la roca dos veces externamente con ira... su carne [la de Moisés] fue invadida por Satanás y murió en el desierto, pero internamente, ...[todavía podía traer agua de la roca al pueblo]"

Principio Divino, p. 148: "Jesús no pudo cumplir el propósito de la providencia de salvación física porque su cuerpo fue invadido por Satanás. Sin embargo, pudo establecer la base para la salvación espiritual... a través de... la sangre de la cruz."

2. Dios dice: que el cuerpo de Jesús no vio corrupción, según Hechos 2:31. Jesús sacrificó su cuerpo en Hebreos 10:10, pero su cuerpo nos santificó. Mientras el Rev. Moon enseña que Jesús perdió su cuerpo y que este fue corrompido, el apóstol Pablo dice lo contrario en Filipenses 3:20-21.

"Pero nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas." (RVR1960)

P: En Heb 10:14, ¿cómo somos ya perfectos y al mismo tiempo estamos siendo santificados?

R: Véase la discusión sobre 2 Tesalonicenses 1:5 y 1 Pedro 1:14-16 para la respuesta.

P: En Heb 10:18, dado que ya no hay más ofrendas por el pecado, ¿podría Jesús ser sacrificado en la misa católica?

R: No. Véase la discusión sobre Hebreos 9:25-28 para la respuesta.

P: En Heb 10:25, ¿está bien que los creyentes no se reúnan en comunión?

R: No. Es un pecado que los creyentes se aíslen de todos los demás creyentes. Hebreos 10:25 dice que no debemos dejar de congregarnos, pero la Biblia no dice cuándo debemos hacerlo.

Hay varias razones para este mandato. Necesitamos a otros cristianos para el aliento, la enseñanza, la corrección y la amonestación. Dios ha dado a otros creyentes dones espirituales para nutrirnos, y nos ha dado dones espirituales para nutrirlos a ellos. 1 Corintios 12 lo explica con más detalle. Otra razón es que Jesús dijo: "Porque donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:20). Existe un poder especial en la oración corporativa. Finalmente, si bien Dios disfruta de nuestra adoración individual, Dios disfruta especialmente cuando lo adoramos juntos. Véase The Complete Book of Bible Answers, p. 225 para una respuesta complementaria.

P: ¿Muestra Heb 10:26-32 que las personas pueden perder su salvación?

R: Todos coinciden en que este pasaje enseña que solo Cristo es un sacrificio suficiente por nuestros pecados. Los sacrificios del Antiguo Testamento, aparte de Cristo, no tienen valor. Sin embargo, los verdaderos cristianos no están de acuerdo en lo que este pasaje dice sobre la pérdida de la salvación.

Visión de la pérdida de la oportunidad: Para quienes pecan al rechazar lo que el sacrificio de Cristo en la cruz representa, no hay esperanza para ellos aparte del camino que han rechazado. Aunque sean buenos judíos y realicen todos los sacrificios del Antiguo Testamento, un enemigo de Cristo es un enemigo de Dios, que solo puede esperar el fuego ardiente.

Visión de la pérdida de la salvación: Además de la perspectiva anterior, los cristianos que pecan deliberada y persistentemente durante suficiente tiempo han pisoteado al Hijo de Dios y han perdido la oportunidad de que Cristo los salve.

Véase la pregunta sobre Hebreos 3:6,14 y las dos preguntas sobre Hebreos 6:4-12 para más discusión.

P: En Heb 11:1 y Heb 11:3, ¿fue "nuestra fe la que entiende que el mundo fue formado", o fue "por la fe de Dios que Él formó el mundo", como enseñan Kenneth Copeland y otros?

R: En griego, las primeras dos palabras son "Por fe entendemos". "Por fe" modifica directamente al verbo que sigue, "entendemos". Por lo tanto, no fue nuestra fe la que formó el mundo, sino que nuestra fe nos da la comprensión de cómo Dios formó el mundo. Es nuestra fe; el Dios Omnisciente mismo no tiene ni necesita fe.

Génesis 1, Salmo 33:6,9 y otros pasajes muestran que Dios creó todo por su palabra. El Dios Todopoderoso no tiene "fe" de que tal vez pueda hacer algo, como tampoco nosotros tenemos fe de que podemos respirar. Dios tiene conocimiento certero de que puede hacer todas las cosas.

El asunto más amplio aquí es este: ¿Deben los cristianos tener fe en Dios, o fe en la fe? Muchos sanadores por fe esencialmente enseñan la fe en la fe. La fe en la propia fe es fe en uno mismo disfrazada de fe en Dios.

P: En Heb 11:4, ¿por qué aceptó Dios el sacrificio de Abel y no la ofrenda de Caín?

R: Génesis 4 no dio ninguna razón explícita, así que ninguna razón queda excluida. Hebreos 11:4 dice que a Caín le faltó fe. En realidad, se puede conjeturar una combinación de tres razones relacionadas con la falta de fe genuina de Caín.

Sangre, no vegetales: En épocas posteriores, los sacrificios a Dios siempre eran con animales. Incluso hoy en día, algunos quieren tener un cristianismo sin sangre. Hebreos 9:18,22 nos recuerda que en el Antiguo Testamento Dios requería el derramamiento de sangre para el perdón. Sin embargo, se podría objetar que dado que tanto el Antiguo Testamento como Hebreos fueron escritos después del tiempo de Caín, ¿cómo se suponía que Caín debía saber esto? Esto nos lleva al siguiente punto.

Sacrificios en comunión con Dios: Dado que Dios hablaba directamente con Caín, posteriormente Caín podría haber preguntado a Dios qué quería. Muchas personas hoy quieren servir a Dios en sus propios términos, a su manera, no a la manera de Dios. Sin embargo, se podría objetar que ¿por qué Caín no podría sacrificar como quisiera? Esto nos lleva al siguiente punto.

Sacrificio en fe a nuestro Señor: No hay evidencia de que Caín se haya sometido al señorío de Dios ni de que por fe haya confiado su vida a Dios. Incluso hoy, si no estamos interesados en acercarnos a Dios y obedecerle, nuestros sacrificios no importan. Miqueas 6:6-8 tiene una expresión bellamente poética de esto. Proverbios 21:3; Oseas 6:6; Juan 14:15,21,23-24 son expresiones más directas de la primacía del acercamiento a Dios y de la obediencia sobre los sacrificios y otras obras de los hombres.

P: En Heb 11:5, ¿cómo pudo Enoc no ver la muerte?

R: Enoc no vio la muerte según Génesis 5:22-24. Como dijo cierto niño: "Un día, mientras caminaban, Dios le dijo a Enoc que, ya que estaban más cerca de su casa que de la de Enoc, ¿por qué no simplemente venía a casa con Él?"

El Dios Todopoderoso puede hacer lo que quiera, incluido llevar a alguien al Cielo. Tres escritores cristianos prenicenos vieron a Enoc como uno de los dos testigos en Apocalipsis 11:6-11.

Tertuliano (198-220 d.C.) pensaba que Enoc no había visto la muerte aún, porque solo moriría durante el tiempo del anticristo (Apocalipsis 11:3). Tratado sobre el alma, cap. 50, p. 227.

Hipólito (222-235/6 d.C.) también escribió que los dos testigos eran Enoc y Elías, predicando por 1260 días, en Tratado sobre Cristo y el Anticristo, cap. 43, p. 213.

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) explica que Elías y Enoc fueron trasladados a algún lugar remoto sin morir, para que asistieran a Cristo cuando venga a juzgar. Sin embargo, no debemos creer que Nerón tampoco está regresando. De la manera en que murieron los perseguidores, cap. 2, p. 302.

P: En Heb 11:7, ¿cómo condenó Noé al mundo?

R: Todos entienden que es Dios quien juzga al mundo, y que fue Dios, no Noé, quien envió el diluvio. El significado de Hebreos 11:7 es que Noé condenó al mundo al demostrar que un hombre y su familia podían vivir una vida recta ante Dios, incluso en esos tiempos.

P: En Heb 11:8, ¿cómo salió Abraham (antes llamado Abram) sin saber a dónde iba, si Gén 12:5 dice que Abram salió para ir a la tierra de Canaán?

R: A Abram no se le dijo específicamente que iba a Canaán cuando Dios lo llamó en Génesis 12:1. En retrospectiva, Génesis 12:5, escrito mucho después de Abraham, nos dice que Dios hizo que Abram saliera para ir a Canaán.

En nuestras vidas podemos obedecer a Dios sin tener ninguna idea del resultado. Aunque en ese momento puede ser incierto para nosotros, mirando atrás años después, podemos ver cómo las cosas resultaron tan bien en el plan de Dios.

P: En Heb 11:19, ¿cómo recibió Abraham a Isaac de vuelta de entre los muertos, en sentido figurado?

R: Abram estaba a punto de matar a Isaac como sacrificio. Sin embargo, Dios lo detuvo, e Isaac permaneció con vida, como dice Génesis 22:1-18.

P: En Heb 11:26, ¿cómo estimó Moisés el oprobio de Cristo, si Moisés nunca había oído hablar de Cristo?

R: Aunque Moisés no había oído el nombre de Cristo, estimaba a Dios, y Moisés sabía de un profeta venidero según Deuteronomio 18:17. Moisés sabía que vendría alguien para hacer expiación por la tierra y el pueblo según Deuteronomio 32:43.

P: En Heb 11:27, ¿cómo salió Moisés de Egipto sin temer la ira del rey, si Ex 2:14,15 dice que Moisés temió a Faraón y huyó a Madián?

R: Éxodo 2:14-15 dice: "...Entonces Moisés tuvo miedo y pensó: 'Lo que hice debe de haberse sabido.' Cuando Faraón se enteró de esto, intentó matar a Moisés, pero Moisés huyó de Faraón...". Clemente de Alejandría en los Stromata (193-202 d.C.), libro 4, cap. 16, p. 428, cita este versículo, y en los manuscritos antiguos no hay variaciones en los manuscritos (omisión de un "no", por ejemplo).

Primero, lo que no es la respuesta, y luego dos respuestas diferentes.

Lo que no es la respuesta: Éxodo 2:14 dice que Moisés tuvo miedo, y Éxodo 2:15 dice que Moisés huyó de Faraón. Pero no dice expresamente que Moisés tuviera miedo de Faraón aquí.

Respuesta de Juan Crisóstomo: Escribiendo alrededor de 392-407 d.C., Crisóstomo planteó esta cuestión y la respondió. Sí, Moisés tuvo miedo cuando mató al egipcio, pero fue sabio al huir para evitar un peligro previsto. No es necesario tentar a Dios. Moisés no tuvo miedo de regresar, ni tuvo miedo de salir de Egipto de nuevo, independientemente de la ira del Faraón. (Homilías sobre Hebreos, Homilía 26, p. 484.)

Otra respuesta: Si bien Moisés fue sabio al huir de Egipto la primera vez, lo hizo por miedo después de matar al egipcio. Hebreos 11:27 se refiere al carácter de Moisés después de haber vivido en Madián durante cuarenta años. Moisés regresó a Egipto sin miedo, se presentó nuevamente ante Faraón sin miedo y salió de Egipto de nuevo, todo sin temer la ira de Faraón. Faraón tenía más que temer de Dios que Moisés de Faraón.

Hay una lección para nosotros hoy. A veces, si huimos de una situación aterradora, Dios puede querer después que regresemos y nos mantengamos firmes valientemente en favor de Dios y en contra de la opresión de otros. Puede que Moisés haya salido de Egipto una vez temiendo a Faraón, pero Dios y el autor de Hebreos consideran más significativo cuando Moisés regresó, venciendo cualquier temor, y salió por segunda vez sin miedo.

P: En Heb 11:32, ¿cómo fueron Gedeón, Sansón y Jefté héroes de la fe? Todos pecaron, e incluso Barac mostró falta de liderazgo.

R: El pueblo de Dios todavía peca, y algunos pecaron gravemente. La Biblia no oculta sus graves fallas, pero es alentador saber que Dios puede tratar con nosotros y perfeccionarnos, incluso con nuestras fallas.

Hebreos 11:32 no afirmó que estos hombres fueran modelos de perfección sin pecado, ni que fueran más justos que otros. Más bien, Hebreos 11 nos presenta a estos hombres como ejemplos de quienes tuvieron la fe para hacer grandes cosas, y en el caso de Sansón, para unirse a las filas de los mártires que murieron por Dios.

P: En Heb 11:35, ¿cómo recibieron las mujeres a sus muertos de vuelta?

R: Esta sería la viuda de Sarepta en 1 Reyes 17:22 y la mujer sunamita en 2 Reyes 4:34. Sus seres queridos fallecidos fueron resucitados. Esta resurrección fue como la de Lázaro; no fueron resucitados con un cuerpo inmortal, sino que volvieron a su estado anterior.

P: En Heb 11:35, ¿es esto una alusión a 2 Macabeos 7:12, lo que prueba que al menos parte de los Apócrifos forma parte de las Escrituras?

R: No. 2 Macabeos 7:12 dice: "Como resultado, el mismo rey y los que estaban con él quedaron asombrados del espíritu del joven, pues no hacía caso alguno de sus sufrimientos." (traducción de la edición católica RSV). El contexto es que este era el tercero de siete hermanos martirizados bajo los seléucidas. Cuatro puntos para considerar en la respuesta.

1. Esto no es en realidad una cita de los Apócrifos. Hebreos 11:35 es lo más cercano a 2 Macabeos 7:12, y registraron una verdad común, pero no es una cita.

2. La Biblia también cita a poetas paganos en Hechos 17:28, 1 Corintios 15:33 y Tito 1:12, y sin embargo todos coinciden en que los demás escritos de los poetas paganos no son Escritura.

3. Hipotéticamente hablando, incluso si Hebreos 11:35 fuera una cita de 2 Macabeos (lo cual no es), así como citar a poetas paganos no convierte sus escritos en Escritura, tampoco una cita de 2 Macabeos lo haría Escritura.

4. 2 Macabeos es generalmente confiable. Sin embargo, incluso tiene inconsistencias históricas con 1 Macabeos y dos errores comprobables. Por ejemplo, en 2 Macabeos 8:20, los seléucidas más 4000 macedonios no destruyeron a 120,000 gálatas en Babilonia.

Véase la discusión sobre Judas 14-15 para una situación similar con libros pseudoepígrafos.

P: En Heb 12:1, ¿prueba una nube de testigos que Jesús al volver entre las nubes significa que vendrá entre grupos de personas, como enseña la Iglesia de la Unificación del Rev. Moon?

R: ¿Acaso la frase "una bandada de turistas" significa que cada vez que se usa la palabra "bandada" debe referirse a personas? Por supuesto que no. Del mismo modo, la frase "una nube de testigos" no significa que cada vez que se use la palabra "nube" se refiera a personas.

En ningún lugar de la Biblia, incluido Hebreos 12:1, se usa solo "nube" para referirse a personas. Hebreos 12:1 dice "nube de testigos", y esta metáfora no da a nadie el derecho de interpretar las nubes literales (sin testigos) como personas.

Además, el griego tenía diferentes palabras para nube, y la palabra usada aquí, nephos, no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

Incluso los miembros de la Unificación estarían de acuerdo en que fue una nube literal la que ocultó a Jesús cuando ascendió al Cielo en Hechos 1:9. Si Jesús regresara de la misma manera, y Jesús se fue en una nube literal, entonces Jesús regresará en una nube literal, a pesar de lo que enseña el Rev. Moon.

Véase también la discusión sobre Apocalipsis 1:7.

P: En Heb 12:1, ¿quiénes son la gran nube de testigos?

R: La "tan grande nube" se refiere específicamente a las personas mencionadas en el capítulo anterior. Por supuesto, el capítulo 11 menciona en general a los creyentes del Antiguo Testamento que marcharon alrededor de Jericó, soportaron la persecución y fueron elogiados por su fe, por lo que tan grande nube incluye a todos los creyentes que nos han precedido y que ahora están en el Cielo.

P: En Heb 12:1, ¿cuáles son los pesos que nosotros, como cristianos, a veces (o a menudo) necesitamos despojarnos?

R: Estos incluyen los pecados de lo que hacemos mal, los pecados de donde elegimos enfocar nuestros pensamientos y los pecados en los que "nos resistimos" a Dios y no estamos dispuestos a hacer lo que creemos que Dios quiere que hagamos. También incluye cosas que no son malas en sí mismas, pero que son distracciones para nosotros. También puede incluir relaciones que no son saludables para nosotros.

P: En Heb 12:2, ¿cómo pudo Jesús soportar la cruz por el gozo puesto delante de Él?

R: Esto no significa que la cruz fuera gozosa, sino más bien que Jesús la soportó por el gozo que tenía por delante. El gozo estaba en el resultado venidero de proveer salvación para nosotros, para que pudiéramos ser reconciliados con Dios y vivir con Él en el Cielo para siempre.

Al decir que hay otras maneras de llegar al Cielo, una persona le está diciendo a Cristo que su sacrificio fue innecesario.

P: En Heb 12:4, ¿cuál es la lucha contra el pecado aquí?

R: La palabra griega para lucha, antagonízomai, puede referirse a una lucha atlética. Si bien también podría referirse a la lucha personal del cristiano contra su propio pecado, su enfoque principal es probablemente la persecución que sufren de parte de personas pecadoras.

P: En Heb 12:6-11, ¿por qué usa Dios este ejemplo, si el castigo corporal es [supuestamente] incorrecto?

R: El castigo corporal (azotes y similares) no es incorrecto cuando se aplica correctamente para el beneficio del niño, como muestran Proverbios 13:24; 22:15 y 23:13-14.

Esta palabra no solo significa disciplina, sino también instrucción, corrección y advertencia, según el Believer's Bible Commentary, p. 2203. El Bible Knowledge Commentary: Nuevo Testamento, p. 810, dice que la palabra literalmente significa "entrenamiento de niños".

P: En Heb 12:8, ¿cuál es el punto de los hijos legítimos aquí?

R: Un padre podría no cuidar a un hijo ilegítimo, ya sea de su esposa o de él y de otra mujer, de la misma manera que a su hijo legítimo de un matrimonio honorable. En la cultura romana, un hijo ilegítimo no tenía derechos de herencia.

P: En Heb 12:7,9-10, ¿deben los padres asumir el papel principal en la disciplina?

R: La Biblia no da ningún mandato sobre cuál de los padres hace qué, pero sí da el ejemplo de los padres en Hebreos 12:7,9-10, 1 Timoteo 3:4,12; 1 Tesalonicenses 2:11. Sin embargo, Efesios 6:4 y Colosenses 3:21 advierten en particular a los padres que no exasperen a sus hijos. Las madres tenían un papel en la crianza de sus hijos en Proverbios 31:1-9; 1 Timoteo 5:10; 1 Tesalonicenses 2:7. Se supone que ambos padres deben trabajar juntos en Colosenses 3:20 y Efesios 6:1, aunque 1 Corintios 7:13-14 reconoce que puede haber situaciones familiares en las que solo la esposa cría a los hijos en el Señor.

P: En Heb 12:15 y Heb 12:25, ¿cómo pueden las personas perder u apartarse de la gracia de Dios?

R: Los cristianos aún pueden ser cristianos y desobedecer a Dios, pero eso no es lo que se discute aquí, porque dice "perder" en lugar de simplemente "tener menos bendiciones y recompensas". Las personas pueden escuchar el Evangelio, e incluso creer intelectualmente y ser bautizadas con agua, como lo fue Simón el Mago en Hechos 8:18-20. Sin embargo, conocer la doctrina y asistir a la iglesia no debería dar a una persona ninguna seguridad, si no está obedeciendo a Cristo.

Considere la parábola de los cuatro terrenos en Lucas 8:4-15. Las plantas en tres de los cuatro terrenos brotaron, pero solo uno de los terrenos fue salvado para dar algún fruto.

Esaú es un ejemplo triste y una advertencia. Creció conociendo a Dios, criado por padres que conocían a Dios, sin embargo dejó escapar de sus manos lo que podría haber tenido. No tenía idea de la importancia de elegir la sopa sobre la primogenitura, hasta después de haber tomado la decisión.

P: En Heb 12:15, ¿cómo puede una raíz de amargura crecer y contaminar a muchos?

R: Tanto los asistentes a la iglesia que no han nacido de nuevo, como los verdaderos cristianos, pueden tener pequeños sentimientos de amargura hacia sí mismos, hacia otras personas o hacia Dios. Si esta amargura no se trabaja y no se entrega a Dios, entonces, como otros pecados, puede crecer como un cáncer y afectar cada vez más el corazón de una persona. Como aconseja Proverbios 4:23 en un contexto diferente: sobre todo, guarda tu corazón, porque de él mana la vida.

P: En Heb 12:17, ¿por qué rechazaría Dios a alguien que se arrepiente?

R: Los cristianos tienen dos respuestas diferentes sobre esto.

1. Depende del tipo de arrepentimiento que tenga una persona. Casi todo delincuente convicto se arrepiente de haber sido atrapado, y casi todo el que pierde algo tontamente lamenta las consecuencias de su imprudencia. Esaú se arrepintió con lágrimas de lo que había perdido, pero la Escritura nunca dice que se volvió a Dios. Esaú estaba preocupado por la herencia terrenal, no por la bendición espiritual. Mateo 7:7-11, Hebreos 11:6 y Romanos 2:7 muestran que Dios recompensará a quienes lo buscan con sinceridad.

P: En Heb 12:18-21, ¿por qué intentaba Dios aterrar a los israelitas en tiempos de Moisés? ¿Y hoy en día?

R: Dios nos enseña muchas lecciones en la Biblia. En el Antiguo Testamento, Dios sí le enseñó a Abraham y a otros sobre el amor, la gracia y la misericordia. Sin embargo, antes de que Dios le enseñara a las personas todo lo que reveló sobre el amor, la gracia y la misericordia en el Nuevo Testamento, primero tenían que entender la justicia y la ira de Dios.

Desafortunadamente, muchos hoy quieren escuchar selectivamente solo las partes de la Biblia que "suenan bien". La misericordia de Dios es tanto más importante para nosotros cuando vemos las consecuencias de nuestro pecado.

Una vez se puso un letrero en Tennessee que decía: "Jesús salva". Un vandalo había escrito después: "estampillas verdes". Es posible que los cristianos no siempre se den cuenta de que cuando intentan decirles a otros qué grande es que Jesús salva, los demás no captan realmente el mensaje si no comprenden de qué están siendo salvados, así como para qué están siendo salvados.

P: En Heb 12:24, ¿cómo habló la sangre de Jesús mejor que la de Abel?

R: Según Génesis 4:10, la sangre de Abel [metafóricamente] clamaba desde la tierra. Clamaba por venganza. Pero la sangre de Jesús clama por el perdón.

P: En Heb 12:29 y Dt 4:24, ¿qué significa "nuestro Dios es fuego consumidor"?

R: El Salmo 50:3 dice que un fuego devora ante Dios cuando viene a juzgar. El fuego es fuego literal, y también puede significar la ira de Dios contra el pecado.

P: En Heb 13:1, ¿por qué el amor fraternal (filadelfia) de una persona a veces se enfría?

R: Una cosa es tener afecto por alguien, y otra muy distinta es mantenerlo a lo largo de los años. Con el tiempo, las personas pueden tender a dar a los demás por sentados, a fijarse en sus defectos en lugar de en sus virtudes, y a dejar de considerar valioso el tiempo que pasan con sus amigos. Los amigos deben ser apreciados, y las amistades necesitan mantenerse.

P: En Heb 13:1, ¿cuáles son algunas maneras de continuar nuestro amor fraternal hacia los demás?

R: 1 Pedro 4:8 también nos dice que tengamos un amor ferviente los unos por los otros. Hay mucho en estos mandamientos directos y positivos.

Ora por ellos. Pregúntales por qué puedes interceder.

Ten paciencia con ellos.

Cuídalos y muéstrales que los valoras más que a ti mismo (Filipenses 2:3s).

Pasa tiempo con las personas, escúchalas, anímales y, cuando la ocasión lo permita, aconséjalos y enséñales.

Vela por sus intereses (Filipenses 2:4) y ayúdalos a desarrollar sus dones y talentos.

A veces necesitas ayudarlos económicamente (Santiago 2:15-17).

Perdona y no dejes que el enojo se interponga entre tú y tu amor por ellos.

Pide perdón cuando hayas actuado mal, o incluso cuando ellos simplemente crean que lo hiciste.

Más allá de eso, cuando tengas la oportunidad con un buen amigo, podrías tener una conversación para "definir la relación". Si es con una persona del sexo opuesto y no será romántica, sé muy claro al respecto. Puedes disfrutar de estar con alguien, defenderlo cuando alguien lo trate mal, pero no pecarás por él, incluyendo mentir por él, ni encubrirás cuando haga algo malo.

P: En Heb 13:2, ¿cuáles son algunas razones por las que debemos tener amor por los extraños (filoxenia)?

R: También se nos ordena ser hospitalarios en Romanos 12:13; 1 Pedro 4:9 y 3 Juan 8. Dado que queremos llegar a ser lo que Dios quiere que seamos, y Dios quiere que seamos hospitalarios, debemos alegrarnos de ser hospitalarios. Abraham recibió a ángeles en Génesis 18:1-15 y Lot en Génesis 19. Las viudas eran elogiadas por ser hospitalarias en 1 Timoteo 5:10. Los obispos deben ser hospitalarios según 1 Timoteo 3:2 y Tito 1:8. Publio de Malta fue muy hospitalario con Pablo en Hechos 28:7. Si bien algunos cristianos pueden tener especialmente el don de la hospitalidad, todo cristiano debe desear ser hospitalario con los demás.

P: En Heb 13:2, ¿de qué otras maneras podemos mostrar hospitalidad hacia los demás, además de invitarlos a nuestra casa?

R: Primero evalúa la situación. Dependiendo de qué tan instalados y cómodos estén, puedes invitarlos a eventos, salir a comer, invitarlos a la iglesia, a la Escuela Dominical y al Estudio Bíblico, y en general invitarlos a hacer cosas. Si necesitan un auto por un período corto y tienes uno disponible para prestar, puedes prestárselo. Si es una persona del sexo opuesto, podría ser mejor invitar a un grupo de personas en lugar de solo a una. Más allá de tu "deber" de invitarlos a hacer cosas, aprende a disfrutar el tiempo con ellos. Preséntales a otras personas. Hazles lo que quisieras que otros te hicieran a ti si fueras un desconocido.

Más allá de que Dios lo ordena, Dios puede usar nuestra obediencia para que conozcamos a personas a quienes Él quiere que ayudemos. Pero tu papel al orientarlos de manera informal no es fomentar la dependencia hacia ti, sino que es temporal para que puedan independizarse rápidamente. Sin embargo, tu amistad con ellos puede perdurar.

Cuando un recién llegado viene a la ciudad, a veces necesita amigos, y puede necesitar consejos y orientación sobre dónde encontrar las mejores ofertas, cómo hacer ciertas cosas, etc. Puedes invitarlos a celebraciones de días festivos en tu casa, o hacer otras cosas para hacerlos sentir bienvenidos.

Cuando una persona de otro país llega a tu trabajo o ciudad, a veces puede necesitar orientación sobre ciertas costumbres. Por lo general, es mejor dársela en privado, no públicamente frente a los demás. De igual manera, si pronuncian mal o escriben incorrectamente algunas palabras, ese momento puede no ser el ideal para corregirlos. Si ellos sí quieren que los corrijas, puedes hacerlo en privado.

P: En Heb 13:2, ¿existen peligros al ser hospitalario hacia los demás, y cómo equilibramos el peligro con la obediencia al mandato de Dios?

R: Sí. Por ejemplo, si eres de complexión pequeña y ves a un autoestopista pidiendo aventón justo afuera de una prisión, no debes llevarlo. Pero ¿qué pasa si genuinamente necesita ayuda? Llamas a alguien que pueda ayudarlo, como la policía.

Por otro lado, una vez vi a un hombre indio bien vestido caminando fuera de una empresa de alta tecnología justo cuando estaba a punto de llover mucho. Lo recogí, y resultó ser un ingeniero de telecomunicaciones que iba al mismo hotel donde yo me hospedaba, a un kilómetro y medio de distancia. Habría sido terrible caminar esa distancia bajo una lluvia fuerte con ropa elegante y sin paraguas.

Había una familia cristiana en Nueva Jersey proveniente de Oriente Medio. Le dieron una habitación a un hombre que la necesitaba. Todos fueron asesinados y el hombre desapareció misteriosamente. Debemos ayudar a los sin techo, pero también debemos ser prudentes para proteger nuestras vidas y las de nuestra familia. Sin embargo, nunca podemos estar completamente seguros de que estamos a salvo al ofrecer hospitalidad. Tampoco podían estarlo en los tiempos bíblicos, pero aun así se les ordenaba ser hospitalarios.

Los cristianos deben ser amorosos y confiados, pero también prudentes y discernientes. A veces, si hay que elegir entre no ser hospitalario pero estar seguro, o ser hospitalario y correr un gran riesgo, busca una tercera opción: ser hospitalario sin correr demasiado riesgo.

P: En Heb 13:3, ¿cómo mostramos hospitalidad y recordamos a quienes acaban de salir de prisión?

R: Mostrar hospitalidad a los prisioneros debe ser muy importante para Jesús, porque en Mateo 25:36, 39, 43-44, Jesús dijo que las ovejas a su derecha visitaron a los que estaban en prisión, y las cabras a su izquierda no lo hicieron. Hay al menos tres cosas que podemos hacer.

Mientras están en prisión, podemos visitarlos, darles escrituras, estudios bíblicos o cualquier cosa que necesiten. Puedes escribirles cartas. Hazles saber que siguen siendo amados y valorados, incluso quienes hicieron algo malo. Debemos visitar especialmente a quienes conocíamos antes, para que sepan que no han sido olvidados.

Mientras están lejos de su hogar, podemos ayudar a cuidar, administrar o vender lo que nos pidan que hagamos por ellos.

Después de que salgan de prisión, podemos ayudarlos con una casa de transición, y apoyarlos para encontrar un lugar donde vivir, un empleo y una iglesia que crea en la Biblia a la que puedan asistir.

Debemos considerar su situación tan importante como la nuestra propia, como lo implica Filipenses 2:3-4. 1 Corintios 12:26 dice que si un miembro del cuerpo sufre, todos sufren.

P: En Heb 13:4, ¿por qué es importante mantener puro el lecho matrimonial?

R: Porque Dios lo dice es razón suficiente en sí misma. Además de eso, deshonras a tu cónyuge, y más importante aún, a ti mismo, cuando no lo haces. Dado que esperas que tu cónyuge no te sea infiel, tú tampoco debes serlo. No debes dar a tu cónyuge por sentado. Asimismo, no debes dar por sentado tener un buen testimonio, ni el buen ejemplo que das a tus hijos y a los demás.

El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 147, señala que en el primer siglo, al igual que en el nuestro, algunas personas pensaban que la castidad fuera del matrimonio era una exigencia irrazonable. Este pensamiento era (y es) una mentira malvada.

Los cristianos deben ser valientes al proclamar esto. Según el Comentario Bíblico del Creyente, p. 2208, el obispo reformador Latimer le presentó al rey Enrique VIII una Biblia finamente envuelta. En el envoltorio estaban escritas las palabras: "A los fornicarios y adúlteros Dios los juzgará".

P: En Heb 13:5-6 y 1 Tim 6:10, ¿qué debemos hacer hoy para guardarnos del amor al dinero?

R: Además de ser un mandamiento, debemos obedecer por nuestro propio bien y felicidad. Este es un mandamiento para todos, porque muchas personas, no solo las adineradas, están consumidas por la búsqueda de riquezas. El amor al dinero puede enfriar nuestro amor por Dios y por los demás. Si no somos cuidadosos, la codicia, el temor y la preocupación por la seguridad pueden parecernos más importantes que seguir a Dios. Pero Dios es nuestra medida de éxito, nuestro defensor y nuestra seguridad. En Filipenses 4:11, Pablo dijo que aprendió a estar contento tanto con dinero como sin él.

De igual modo, algunos podrían pensar que tener dinero puede protegerlos de otras personas. Pero el Salmo 118:6 dice que no debemos temer a las personas porque el SEÑOR es mi ayudador. La codicia puede robarnos la alegría en esta vida y las recompensas celestiales en la próxima.

P: En Heb 13:7, ¿en qué medida debemos imitar a nuestros líderes en la fe?

R: Primero, quiénes son los líderes, y segundo, qué debemos imitar.

Primero, en otra literatura griega se refiere a príncipes y comandantes militares. La palabra inglesa "hegemony" (hegemonía) deriva de esta palabra griega, hegeomai. Los líderes cristianos, tanto oficiales como no oficiales, que nos guían o tienen autoridad sobre nosotros deben ser buenos ejemplos.

Segundo, debemos seguir su ejemplo. Debemos seguir el ejemplo que están dando ahora, pero imitar su resultado probablemente significa que su vida ha concluido. Debemos tratar de comprenderlos y aprender de su vida y enseñanza. Por otro lado, todos tienen pecados y deficiencias, y no debemos emular esos.

Tercero, podemos intentar comprender qué los motiva a servir bien a Dios, y preguntarnos si debemos tener la misma motivación.

P: En Heb 13:8, dado que Jesús es el mismo ayer, hoy y por los siglos, ¿cómo pudo vaciarse a sí mismo para venir a la tierra, como enseña Flp 2:5-7?

R: Jesús fue el mismo en dos sentidos.

1. Jesús seguía siendo Él mismo antes, durante y después de estar en la tierra. Esto también ilustra un punto sobre la Trinidad. La Trinidad no es algo temporal que eventualmente se disuelva en una unidad total. Dado que Jesús es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Hebreos 13:8), siempre será una Trinidad.

2. Incluso para los atributos divinos de los que Jesús temporal y voluntariamente se vació, Hebreos 13:8 se refiere a ayer (antes de la tierra), hoy (después de su ascensión) y por los siglos (toda la eternidad futura). No excluye que Jesús se haya vaciado de algunos atributos por un corto tiempo.

P: En Heb 13:9, ¿cuál es el atractivo de las enseñanzas extrañas o foráneas?

R: El término "variadas" aquí, poikilais, significa multicolor, como una prenda hecha de retazos. Esto no se refiere al judaísmo, sino a religiones nuevas y misteriosas, ya sean religiones mistéricas o, proféticamente, a los muchos grupos gnósticos. También puede referirse a un extraño compromiso con el judaísmo, que seguían los ebionitas. Hoy en día, las personas pueden sentirse atraídas por una mezcla de cristianismo más otra cosa, o por cosas que afirman ser al menos en parte cristianas, pero que en realidad no lo son en absoluto.

Tanto entonces como ahora, las personas pueden sentir una curiosidad sin sentido hacia todo lo que es diferente. Si alguien cree que algo es una tontería, quizás quiera aprender ciertas cosas para refutar sus errores, llevarlo a Cristo y defender al rebaño y a otros de sus enseñanzas. Más allá de eso, no hay necesidad de saberlo.

P: En Heb 13:12, ¿cómo respondería a la crítica de que el cristianismo es una religión sangrienta?

R: Culpable; es una enseñanza central del cristianismo. A algunas personas puede no gustarles, pero Dios no pidió nuestra opinión. La enseñanza de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento enfatiza los sacrificios de animales con sangre. La enseñanza de Dios en las Escrituras del Nuevo Testamento enfatiza que Jesús derramó su sangre en la cruz para morir por nuestros pecados y resucitar. Por lo tanto, un cristianismo sin sangre no es un verdadero cristianismo en absoluto. 1 Corintios 15:1-6 incluso dice que si no crees que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó, tu fe es en vano.

P: En Heb 13:15, ¿cómo ofrecemos continuamente a Dios un sacrificio de alabanza hoy?

R: Podemos ofrecer nuestras vidas a Dios como sacrificio de muchas maneras, pero esto se refiere específicamente a un sacrificio de alabanza. Nuestra vida debería ser un gran "¡Alabado sea Dios!" Lo que la gente escuche de nuestros labios no debería ser amargura, maldiciones, quejas ni groserías, sino alabanza a Dios. No es solo lo que haces lo que importa, sino tu actitud al hacerlo, y las personas percibirán tu actitud por tus palabras. Podemos alabar a Dios con nuestras palabras dirigidas a Él y a los demás, pero también podemos alabar a Dios con las cosas malas que nos abstenemos de decir. Sí, podemos alabar a Dios con las palabras que salen de nuestra boca durante el culto, pero también podemos alabar a Dios con las palabras que salen de nuestra boca cuando estamos atrapados en un tráfico pesado.

Oseas 14:1-3 dice: "Vuelve, oh Israel, al SEÑOR tu Dios, porque por tu iniquidad has caído. Lleva contigo palabras y vuelve al SEÑOR. Dile: Perdona toda iniquidad y acepta lo que es bueno; así te ofreceremos los becerros de nuestros labios".

P: En Heb 13:17 y 1 Pedro 5:2-4, ¿cómo debemos obedecer a nuestros líderes?

R: Los obedecemos cuando ordenan lo que las Escrituras dicen, o al menos cuando no van en contra de ellas. Por supuesto, nuestra autoridad máxima es Dios mismo, pero podemos conocerlo por lo que Él ha revelado. Dio su Palabra sin error. Otros creyentes también pueden decir verdad, pero también pueden equivocarse. Por eso las Escrituras son nuestra principal autoridad.

Sin embargo, las Escrituras reveladas de Dios, de donde proviene nuestra autoridad, dicen que los ancianos tienen autoridad sobre la iglesia. Por lo tanto, establece una autoridad para los líderes piadosos también. Solo debemos obedecer a nuestros líderes en la medida en que sigan a Cristo. Alguien dijo una vez que eres necio si no oras por los líderes a quienes se supone que debes obedecer.

Es algo noble que cualquiera desee ser supervisor en la iglesia (1 Timoteo 3:1). Un líder de la iglesia debe tener buena reputación (1 Timoteo 3:2, 8). Debe ser respetable, y debemos darle nuestro respeto (1 Tesalonicenses 5:12-13; 1 Timoteo 5:17). No des crédito a una acusación contra un anciano a menos que haya dos o tres testigos (1 Timoteo 5:19); pero luego reprende públicamente (y expulsa) a los ancianos si la acusación es verdadera (1 Timoteo 5:20).

P: Dado que Heb 13:17 dice que nuestros líderes tienen autoridad sobre nosotros, ¿qué hay de la "sola scriptura"?

R: La sola scriptura significa solo las Escrituras como nuestra autoridad. Las Escrituras nos enseñan que Dios y su Palabra son nuestra máxima autoridad. Pero las Escrituras de Dios también dicen que nuestros líderes piadosos tienen una autoridad menor. Una vez tuve un intercambio de correos electrónicos con un hermano cristiano en África que se negaba a leer ningún libro o folleto religioso excepto la Biblia. Si bien esto lo protegería de muchas enseñanzas falsas, se estaba aislando de muchas ideas sabias que hermanos y hermanas en el Señor habían escrito. Podrían haberlo ayudado a crecer y a defender la fe. Así que, en cierto sentido, los cristianos no deben practicar la sola scriptura como lo hacía este hombre, sino más bien la primo scriptura, donde la Palabra de Dios es nuestra máxima autoridad, porque estas son las palabras de Dios.

¿Pero qué pasa con los líderes que no son piadosos? No debemos tener nada que ver con personas impías, sean líderes o no, según 2 Timoteo 3:1-5. Cuando algunas personas dicen sola scriptura (solo las Escrituras), en realidad pueden querer decir primo scriptura, pero es una simplificación. Aquí hay una imagen más completa.

Nuestra autoridad máxima es Dios y solo Dios. Pero muchas personas pueden afirmar que Dios les ha dicho muchas cosas. ¿Cómo sabemos con certeza lo que Dios dijo? Solo podemos saberlo basándonos en lo que han dicho las personas que Él designó. Efesios 2:20 dice que la iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, con Cristo Jesús mismo como la piedra angular principal. Por lo tanto, bajo Dios, debemos preguntar a los profetas del Antiguo Testamento y a los apóstoles del Nuevo Testamento. Así que en realidad fueron el Antiguo Testamento y los apóstoles la autoridad durante los primeros 20 a 40 años de la iglesia. Pero dado que la era de los profetas del Antiguo Testamento ha terminado, y que el tiempo de los apóstoles del Nuevo Testamento ha pasado, podemos conocerlo por los escritos que han dejado. De ahí la sola scriptura.

Muchos han reclamado una autoridad igual a la de los apóstoles, como los papas, pero como sus palabras han contradecido lo que estaba en las Escrituras, y también se han contradicho entre sí, muchos fueron impostores.

Si alguien quisiera objetar que muchos eran falsos portavoces de Dios, pídele que justifique lo siguiente:

Zeferino (199-217) era sabéliano y apoyaba a los sabelianos, según Hipólito.

Calixto I (218-222) era sabéliano y apoyaba a los sabelianos, falsificando la verdad, según Cayo e Hipólito.

Esteban VI (896-897): sínodo cadavérico. Le cortó los dedos al cadáver del papa Formoso. Posteriormente fue asesinado.

Inocencio III hizo posibles los futuros Estados Pontificios. Condenó la Carta Magna inglesa.

Sergio III (904-911): Marozia era su amante. Presuntamente fue el padre del papa Juan XI.

Benedicto IX (1032-1044, 1045, 1047-1048): inmoralidad sexual. Vendió el papado y abdicó.

Celestino V (1294-1296): Casi todos sus actos oficiales fueron anulados por su sucesor, el despiadado Bonifacio VIII. Celestino fue asesinado tras renunciar. Bonifacio ordenó una cruzada contra la familia Colonna.

Bonifacio VIII (1294-1303): involucrado en muchas guerras. Escribió la Unam Sanctam. Murió de "consternación" poco después de ser encarcelado.

(Algo positivo) Benedicto XI (1303-1304) revocó la bula papal Unam Sanctam de Bonifacio VIII de 1302.

Urbano VI (1378-1389): dijo que no escuchaba suficientes gritos cuando algunos eran torturados.

Sixto IV (1471-1484): nepotismo; nombró cardenales a tres sobrinos, un bisnieto y otro pariente. Bula papal Exigit Sincerae Devotionis Affectus para extender la Inquisición española a Castilla. Mandó a los venecianos atacar la ciudad de Ferrara, por un sobrino. Vendió cargos y privilegios por dinero. Promovió la inmaculada concepción. Confirmó las bulas de Nicolás V para que los portugueses esclavizaran a los no cristianos.

Inocencio VIII (1484-1492): nombró a Torquemada como inquisidor. Respaldó la quema de brujas en la bula papal Summis desiderantes affectibus (1484).

Alejandro VI (1492-1503): nepotismo. Ganó 25,000 ducados al permitir que el rey de Hungría se divorciara de su esposa. Permitió que Carlos VIII de Francia se casara con alguien prometido a otra persona porque Francia era más útil para el papado.

P: En Heb 13:20-21, ¿cómo nos equipa Dios con todo lo bueno para hacer su voluntad?

R: A medida que servimos a Dios, Él está en el proceso de equiparnos para servirle mejor y de manera más efectiva. Dios también nos equipa para trabajar con los demás. Por supuesto, si una persona no está intentando servir a Dios en absoluto, no habría necesidad de dones adicionales para servirle mejor.

Hay un segundo aspecto aquí también. La palabra griega aquí, katartizo, también puede significar reparar lo que está roto, según el Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 155. No solo necesitamos que Dios nos dé los dones y habilidades para servirle, también necesitamos que Él elimine los impedimentos, limitaciones y tropiezos. A medida que servimos a Dios, Dios puede "arreglarnos" para servirle mejor también.

Dios nos da lo que necesitamos. Sin embargo, parece que Dios NO siempre le da a cada creyente individualmente todo lo que ese creyente necesita. Más bien, Dios da cosas diferentes a personas diferentes, y la abundancia que tiene un creyente sirve para darse a otro que carece, de modo que solo ayudándonos mutuamente obtenemos todo lo que necesitamos, como enseña 2 Corintios 8:13-15.

P: En Heb 13:23, ¿qué cosa única nos dice esto acerca de Timoteo?

R: Si bien la palabra "puesto en libertad" puede significar iniciar un viaje, como en Hechos 13:3; 28:25, aquí lo más probable es que signifique que fue liberado de la prisión, según el Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12, p. 157. El Comentario Evangélico sobre la Biblia, p. 1149, también dice que esto se refiere al encarcelamiento de Timoteo.

P: En Heb 13:24, ¿cuáles son algunas maneras en que podemos saludar especialmente a los santos hoy?

R: En la iglesia, en el trabajo y en la vida, reconoce a otros creyentes y hazlos sentir bienvenidos y entre amigos. Muestra que genuinamente te importan. Trátales con justicia, muéstrales que los amas y que quieres estar con ellos. Después de todo, si vas a estar con esas personas para siempre en el cielo, bien podrías comenzar a conocerlos un poco mejor ahora mismo.

P: ¿Cómo sabemos, en el libro de Hebreos, que lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: En términos generales, antes del año 325 d.C., los manuscritos bíblicos y los primeros escritores cristianos citan el 94% del libro de Hebreos. Eso es todo excepto 18.3 versículos de un total de 303 versículos. Consulte https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx para más información. Desglosando, hay tres respuestas complementarias.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Estos 13 escritores citaron 40.5 versículos del libro de Hebreos, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Eso es 122.8 de los 303 versículos totales. Consulte https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles. A continuación se presentan los escritores pre-nicenos que se refirieron a versículos de Hebreos, seguidos de escritores posteriores.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) se refiere a 14 versículos de Hebreos, aunque no indica que sean de este libro: Hebreos 1:3-5,7; 3:2,5; 6:18b; 10:37; 11:5,17,31,37; 12:6; 13:17. El índice del tomo 1 de los Padres Antenicenos también menciona Hebreos 12:1, pero solo hay una frase en común.

Epístola de Bernabé (c. 70-130 d.C.) cap.6 p.141 cita Hebreos 2:12 (también Salmo 22:23).

El Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.) libro 1 visión 4 cap.10 p.16 cita una cuarta parte de Hebreos 13:17.

Melitón de Sardis (170-180 d.C.) cita de Hebreos. Discurso sobre la Pasión del Señor cap.9 p.760-761.

Ireneo (182-188 d.C.) en 6 lugares se refiere a 8 versículos de Hebreos.

Ireneo (182-188 d.C.) cita Hebreos 13:15b como del apóstol Pablo. Fragmento de Ireneo 37 p.575.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) menciona Hebreos como escrito por Pablo.

Tertuliano cita Hebreos 7:1-3 para discutir a Cristo y Melquisedec en Contra todas las herejías cap.8 p.654.

Tertuliano (198-220 d.C.) pensaba que Hebreos fue escrito por Bernabé en Sobre la modestia cap.20 p.97.

Hipólito tiene una cita de 5/23 de Hebreos 7:21: "El Señor juró y no se arrepentirá" (5 de 23 palabras griegas). La refutación de todas las herejías libro 5 cap.19 p.69. Lo mismo en La refutación de todas las herejías libro 5 cap.22 p.73.

Orígenes (225-254 d.C.) cita Hebreos 6:7,8 como perteneciente a los Hebreos. De Principiis libro 3 cap.1.10 (griego) p.310.

Orígenes (225-254 d.C.) cita Hebreos 1:1,2 como "Pablo dice en la Epístola a los Hebreos". Comentario de Orígenes sobre Juan libro 2 cap.6 p.328.

Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.) cita de Hebreos como Escritura.

Cipriano de Cartago alude a Hebreos 12:6: "Dios, quien 'reprende a quien ama'", en Carta 7.5 p.286.

Adamancio (c. 300 d.C.) cita parte de Hebreos 10:1 como del apóstol en Diálogo sobre la verdadera fe, quinta parte 5 p.153.

Metodio (270-311/312 d.C.) alude a Hebreos 11:10. El banquete de las diez vírgenes Discurso 5 cap.7 p.328.

Atanasio (318 d.C.) cita Hebreos 11:3 como de Pablo. La encarnación del Verbo cap.3 p.37.

Atanasio (318 d.C.) cita Hebreos 2:9 en La encarnación del Verbo cap.10 p.41.

Lactancio (c. 303-320/325 d.C.) alude a Hebreos 8:13: que el Antiguo Testamento dado por Moisés no era perfecto. Las instituciones divinas libro 4 cap.20 p.123.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita todo Hebreos 13:8 como del apóstol. Epístolas sobre la herejía arriana Carta 2 cap.3 p.298.

P:Después del Concilio de Nicea

Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.) libro 3 cap.3 p.134 (implícito). Dice: "Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutibles." Luego señala que algunos disputan si Pablo escribió Hebreos o no. También dice en libro 3 cap.25 p.155 que las cartas de Pablo son Escritura. Padres Nicenos y Post-Nicenos Segunda Serie vol.1 p.155.

Asterio el Sofista (después del 341 d.C.).

Afrahat el Sirio (337-345 d.C.) cita Éxodo 3:6. Demostraciones selectas demostración 22.2 p.401.

Acacio de Cesarea (c. 366 d.C.).

Hilario de Poitiers (355-267/268 d.C.).

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta Festiva 39 p.552.

Sinopsis de la Sagrada Escritura (350-370 d.C. o siglo V) menciona Hebreos como parte del Nuevo Testamento. Cita Hebreos 1:1-2a.

Efrén el Sirio (373 d.C.).

Basilio de Capadocia (357-378 d.C.) cita de Hebreos.

Faustino (380 d.C.).

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 establece que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiaster (c. 384 d.C.).

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) cita Hebreos en p.76.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.).

Apolinar de Laodicea (c. 390 d.C.).

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.).

Gregorio de Elvira (después del 392 d.C.).

Anfiloquio (antes del 394 d.C.) Yambos a Seleuco.

Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.) menciona la "Epístola a los Hebreos" como de Pablo en Contra Eunomio libro 6 cap.2 p.184.

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Hebreos 11:10 como de Pablo. Comentario sobre Zacarías 12 p.292-293.

El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c. 399 d.C.) se refiere a Hebreos 3:6.

Libro siríaco de los Pasos (Liber Graduum) (350-400 d.C.).

Catálogo siríaco de Santa Catalina (ca. 400 d.C.).

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona Filemón, Hebreos, dos cartas a Timoteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses, Efesios. El Panarion sección 3 del escolio 1 y 5 p.334.

Rufino (374-406 d.C.).

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) redactó 33 sermones sobre Hebreos.

Juan Crisóstomo (406 d.C.) escribió comentarios sobre Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses, Filipenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos.

Severiano (después del 408 d.C.).

Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Luego analiza los Hechos de los Apóstoles. Después discute las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente discute el Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.

Juan Casiano (419-430 d.C.) se refiere a Hebreos 13:8 como del Apóstol en Siete libros libro 5.6 p.584, y a Hebreos 12:22,23 como del Apóstol en La primera conferencia del abad Moisés cap.14 p.302.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.).

Nilo (c. 430 d.C.).

Policronio (c. 430 d.C.).

Marcos el Eremita (después del 430 d.C.).

Concilio de Éfeso contra los nestorianos (200 obispos) (junio-septiembre 431 d.C.).

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.).

Cirilo de Alejandría (444 d.C.).

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) se refiere a Hebreos 3:6.

Varimado (445/480 d.C.).

Proclo (412-485 d.C.).

Macario/Simeón (siglo IV o V).

Aún los tenemos hoy.

Como nota adicional, el Canon Muratoriano (170-210 d.C.) no incluyó Santiago, Hebreos, 1 y 2 Pedro, ni la tercera carta de Juan.

3. Evidencia de herejes y otros escritores.

El hereje Prisciliano (385 d.C.) se refiere a Hebreos 3:6.

El hereje Pelagio (416-418 d.C.).

El Bazar de Heráclides de Nestorio (451/452 d.C.) se refiere a Hebreos 3:2.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) alude a Hebreos 7:11 como del bienaventurado Pablo. Comentario sobre Oseas cap.24 p.56, y Hebreos 9:13 como de Pablo en Comentario sobre Jonás prefacio p.187.

1.             Los manuscritos más antiguos que tenemos de Hebreos muestran que hay pequeñas variaciones manuscritas, pero ningún error teológicamente significativo. Los 5 manuscritos de Hebreos hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citan el 93.4% de Hebreos. Eso es todo excepto 20 versículos de los 303 versículos totales. Consulte https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles.

p12 (285-300 d.C.) Hebreos 1:1.

Finales del siglo III - 1968 - El texto del Nuevo Testamento.

Finales del siglo III - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

p13 (=papiro Oxirrinco 657) contiene Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22; 10:29-11:13; 11:28b-12:17 (c. 225-250 d.C.) Una fotografía de parte de este se encuentra en El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento p.74. Dice en p.75 que de 88 unidades de variación, p13 y p46 tienen 71 acuerdos y solo 17 desacuerdos.

Siglo IV - 1902-1903 - Grenfell y Hunt según El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento p.73. En p.17 se afirma que Grenfell y Hunt dudaban en fechar CUALQUIER manuscrito del Nuevo Testamento antes del siglo III, aunque mencionaron que la caligrafía pertenecía a finales del siglo I o del siglo II.

Siglos III/IV, posiblemente primera mitad del siglo IV - 1968 - El texto del Nuevo Testamento también incluye 11:14-28a, pero El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento p.74 indica que falta debido a la pérdida de una columna.

Siglos III/IV - 1975 - Aland et al. tercera edición.

Siglos III/IV - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

200-250 d.C. - otros.

(225-250 d.C.) - 1999 - El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento p.73. Comfort y Barrett en p.73 señalan que, basándose en una caligrafía muy similar al Papiro Oxirrinco 852 (175-25 d.C.) y muchas similitudes con el Papiro Oxirrinco 2635 (ca. 200 d.C.), la fecha no es anterior al 225 d.C., porque está escrito en el reverso del Papiro 657 (parte del Epítome de la Historia de Roma de Livio), fechado en el siglo III.

p17 Hebreos 9:12-19 (finales del siglo III).

Siglo IV - 1968 - El texto del Nuevo Testamento.

p46 Chester Beatty II ca. 200 d.C. 300 de los 303 versículos (99%) de Hebreos. Específicamente contiene Hebreos 1:1-9:16; 9:18-10:20; 10:22-30; 10:32-13:25 y otras partes de las cartas de Pablo. El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento incluye una fotografía de parte de p46 en p.192. También dice en p.197-198 que la calidad y las marcas estiquiométricas muestran que un escriba profesional redactó este documento.

c. 200 d.C. - 1968 - El texto del Nuevo Testamento.

Alrededor de 200 d.C. - 1975 - Aland et al. tercera edición.

Alrededor de 200 d.C. - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

p114 (=papiro Oxirrinco 4498) Hebreos 1:7-12 (siglo III).

P:Después del Concilio de Nicea I (325 d.C.)

p89 Hebreos 6:7-9,15-17 (siglo IV).

Vaticano (325-350 d.C.) contiene todo Hebreos excepto Hebreos 9:14-13:25 según Los Evangelios Paralelos.

Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) y Alejandrino [A] (c. 450 d.C.) contienen todo Hebreos.

Copto boháirico [Boh] siglos III/IV.

Copto fayúmico [Fay] siglos III/IV.

Copto sahídico [Sah] siglos III/IV.

Siríaco Peshitta [Syr P] 375-400 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V.

Armenio [Arm] desde el siglo V.

Georgiano [Geo] desde el siglo V.

Bezae Cantabrigiensis [D] siglo V o VI.

Washington siglo V.

Etíope [Eth] desde c. 500 d.C.

p116 (=papiro Vindobonensis G 42417 (Viena)) Hebreos 2:9-11; 3:3-6 (siglo VI).

Wolfenbüttel siglo VI.

p79 Hebreos 10:10-12,28-30 (siglo VII).

Consulte www.BibleQuery.org/Hebrews Manuscripts.html para más información sobre los primeros manuscritos de Hebreos.